佛教起源於古印度，是世界四大宗教之一，被稱為基督教、伊斯蘭教和道教。每個宗教都有一種獨特的建築形式，代表著自己的文化符號。基督教是教堂，伊斯蘭教是清真寺，道教是道觀，佛教是佛寺和佛塔。在古印度佛教中，塔被稱為沙沙擋坡Stupa和巴利文Thupo音譯，簡稱調查和塔婆。在緬甸稱為Pagoda、錫蘭稱為Dagaba,漢語意為聚"高顯、方墳、圓冢、靈廟等。

下圖為大型佛塔圖片樣式：        而塔則是古代*人們給這種印度建築形式的形象稱謂，最早出現在晉代葛洪寫的《字園》一書中。塔，佛塔，佛堂也，音他和反。」自從「塔」字出現以後,很多佛經、辭書和字典對此進行了不少的考證,較早考證的是南朝梁大同九年(公元543年)顧野王所編《玉篇》一書中有「塔」字:「塔,他盍切,字書:塔,物聲。說文云：西域浮屠也。」    針對這一說法，宋代法雲編寫的《翻譯名義集》卷20《寺、塔、壇、樓》認為：宰堵波，西域記云：`浮圖，又稱偷婆，又稱私偷簸，都化了。這個翻方墳，也翻圓，也翻高顯，義翻靈廟。劉熙的《釋名》云：廟者貌也，祖貌所在。梵名塔婆，發診說：說文元無此字，徐鎮加。雲西域浮圖也是。        言浮圖者，此翻聚相。《戒壇圖經》云：原夫塔字，這方字書是物聲，本非西土之號，若以梵本，埋佛骨所，稱塔婆。也就是說，在魏晉以前的諸書中，如《後漢書》、《三國志》等，只稱佛圖、浮圖等，沒有塔字。唐代貞觀年間(627-649年)玄應所編的《一切經音義》和貞元四年(788年)到元五年(810年)慧琳的《大藏音義》才有關於塔字的敘述。    《一切經音義》卷六《妙法華嚴經卷一》說:塔字，所有書都沒有，只有葛洪的《字苑》雲:塔佛堂也，音他和反。《大藏音義》卷二十七《妙法華嚴經卷序品第一》也是同樣的說法。清朝乾隆年間，*學者阮元根據唐代玄應一切經音義》和慧琳的《大藏音義》對《佛塔》的敘述，學者阮元在他的《揉經室集》續集《佛塔性說》三篇文章中做了一個概括敘述:    東漢時期，人們稱釋迪牟尼教的教義和傳入人為浮屠。他們生活和崇拜的其他東西只是一座七層、九層、幾十丈高的建築，層層有樓梯欄桿。古印度文稱`翻譯佛經的人，用沙堵波這個詞*與原來的東西相比，沒有這樣的東西，也沒有相應的文字。把它譯做`臺'吧!臺灣沒有它那麼高妙，於是又創造了一座佛塔。葛洪的《字園》首先看到了佛塔。塔這個詞造得很好，它採用了梵文佛字布達的韻味，比舊翻譯浮圖、佛圖更接近。再加上土作偏旁，為了表達土冢的意義，即埋佛的土冢，這是非常切實可行的。        在中國古代，佛塔常被稱為浮屠和浮圖。比如東漢許慎的《說文解字》說:佛塔，西域浮屠。從土，聲。在《說文通訓定聲》中，清代朱駭聲認為，佛塔字初見於公元536年的銘文。浮屠大概是佛陀(buddha)的音譯。我們常說救人一命，勝造七級浮屠中的浮屠是指塔婆，它是埋葬佛陀舍利的地方，相當於*的墳墓。佛陀在世時，人們以佛陀為中心。佛陀涅槃後，人們以埋葬佛陀舍利的佛塔為精神中心，塔成為佛陀的化身。      *現存最早的喇嘛塔是元大都的妙應寺塔,在妙應寺(俗稱白塔寺)內,建八年為瓶形佛塔,是尼泊爾匠師阿尼哥的作品。妙應寺塔非常雄偉，高達51米，上下可分為三段：下段為三層基座，平面為多角十字。中間是塔身，圓形，實心，粗壯飽滿，覆蓮座和數層線有很大比例。起初，佛塔上還雕刻了藏傳佛教獨特的圖像，如單橡、寶珠、蓮花、交橡等，並覆蓋了珠網續網，現已被剝蝕。在塔的上部，先將多角角十字須彌座放在塔上，再將其放在巨大的實心相輪十三層上，層層明顯縮小，稱為十三天，支撐塔頂。塔頂直徑為9.巨大的9米青銅寶蓋，高達5米的銅喇嘛塔，寶蓋周圍掛著鏤空的銅片和銅鈴。        妙應寺塔除了塔頂是銅做的，都是用漢白玉做的，外面貼磚，刷白灰，光滑如玉，所以又稱玉塔銅塔頂呈金色，金白對比，氣氛高貴聖潔。全塔比例勻壯,氣勢雄渾闊大,與元大都城市建築的整體風格十分諧調,是瓶式喇嘛塔造型*傑出者。    作者：歐陽廣彬    敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注精心製作，追求極致...