佛教講述了三世佛統(tǒng)治世界的故事。過(guò)去，佛燃燈佛、現(xiàn)代佛釋迦牟尼佛像雕塑和彌勒佛石雕像是三世佛中最後一位，即未來(lái)佛。現(xiàn)在，寺廟和山門(mén)上常見(jiàn)的石雕笑臉袋和尚是普通人所熟知的彌勒佛雕像；兩邊有著深遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)，被人們津津樂(lè)道    「大肚能容,了卻人間多少事;滿(mǎn)腔歡喜,笑天下古今愁。      大肚能容，容天下難容；開(kāi)口笑，笑世間可笑的人。      大肚能容，容天下難容；開(kāi)口笑，笑世間可笑的人。



       民間石雕、玉雕中的中肩荷布袋，手持元寶的財(cái)神，廣受喜愛(ài)。實(shí)則,在*而印度的彌勒?qǐng)D像並不是今天人們習(xí)慣的布袋和尚圖像，其中經(jīng)歷了站立、雙枷躍坐、交腳坐、倚坐、半枷思維等形象。說(shuō)到淨(jìng)土信仰，大多數(shù)佛教徒第一聯(lián)想是西方彌陀淨(jìng)土，但印度和*早期流行的淨(jìng)土思想是彌勒淨(jìng)土。信仰的內(nèi)涵不是為了賺錢(qián)，而是為了看到彌勒和下生龍華在決疑、禪觀和上生兜率期的體法悟道，崇拜彌陀佛和觀音在北朝的普及。            彌勒佛的信仰始於西晉，後來(lái)東晉名僧道安的彌勒菩薩下生經(jīng)說(shuō)，他從口袋裡帶領(lǐng)世界出生，繼承釋迦牟尼，成佛"雖傳說(shuō)並不具有實(shí)際的學(xué)術(shù)價(jià)值，但從其側(cè)面可以看出彌勒佛在*演化的端倪"西秦時(shí)期發(fā)現(xiàn)的最早的彌勒造像是甘肅永靖炳靈寺石窟雕刻的作品，彌勒佛的圖片風(fēng)格仍然是菩薩的形象。此後，北魏時(shí)期在雲(yún)崗和龍門(mén)石窟的彌勒佛也是菩薩的形象。因?yàn)閺浝辗鹗俏磥?lái)的佛，在同一時(shí)代的彌勒雕像中也有佛像的形象，如新疆克孜爾和敦煌北涼彌勒佛。北魏後期的彌勒佛與唐初的彌勒佛非常接近釋迦牟尼的雕像。例如，浙江新昌南部的大彌勒雕像穿著佛像，頭上也沒(méi)有天冠"唐代雕刻的樂(lè)山大佛也穿著佛服#頭上有佛螺髻的造像"此外，由於彌勒菩薩是印度佛經(jīng)中的未來(lái)佛，在一些朝代的替代中，也有起義者以此為口號(hào)"例如，在北魏延昌四年的冀州僧人法慶起義時(shí)，以新佛彌勒的誕生為號(hào)召"武則天自稱(chēng)彌勒，自稱(chēng)武周當(dāng)立，許多著名的僧侶和名人渴望未來(lái)的佛教目的地也是彌勒淨(jìng)土，如東晉道安唐玄奘和白居易。臨死時(shí)，他們默默地念著彌勒的名字。這是為了讓靈魂進(jìn)入未來(lái)的極樂(lè)淨(jìng)土世界"唐善導(dǎo)也是倡導(dǎo)淨(jìng)土宗的先驅(qū)。他親自畫(huà)了400幅淨(jìng)土公園圖。由此可見(jiàn)，在唐代，彌勒菩薩受到了廣泛的崇拜。就中國(guó)彌勒菩薩的大型雕塑而言，十米以上的大彌勒佛有甘肅武威天梯山、雲(yún)崗石窟、敦煌石窟、甘肅永靖冰靈寺、新昌大佛寺等巨型雕塑。因此，佛彌勒菩薩在印度佛教的未來(lái)*他的地位僅次於佛釋迦牟尼成為*公眾和文人高士競(jìng)相崇拜偶像"由此可見(jiàn)，由於佛教傳入*多在上層社會(huì)活動(dòng)中，直接或間接為封建王朝服務(wù)"在一些下層人士看來(lái)，釋迦牟尼是為了保護(hù)王朝的利益，所以他們的感情和思想轉(zhuǎn)向彌勒菩薩，祈禱彌勒下輩子，永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者。            在五宋時(shí)期的佛教流動(dòng)中，彌勒菩薩可以迅速轉(zhuǎn)化為典型的佛像，是佛像藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，也是佛教信徒的最終選擇，也是一些人取代封建王朝的宣傳和政治需要"布袋和尚是中國(guó)佛教的典型造像，佛教傳說(shuō)也是對(duì)彌勒造像世俗化影響最大的"浙江奉化農(nóng)民張重天約在唐宣宗和昭宗時(shí)收養(yǎng)了一個(gè)名叫契的八歲孩子"與人競(jìng)爭(zhēng)插秧，能揮手"契此長(zhǎng)到十八歲時(shí)，出家到二里外大橋鎮(zhèn)岳林寺當(dāng)和尚"當(dāng)和尚後，總有一個(gè)布袋和錫杖緊跟著他，人們稱(chēng)他為布袋和尚。他背著袋子，在鄰居的田野里撿垃圾。他經(jīng)常唱道:有時(shí)候準(zhǔn)備好了，沒(méi)用就變有用了。有人笑他的布袋是垃圾袋，他又唱道:我有一個(gè)布袋，空無(wú)一人，全方位展開(kāi)，入時(shí)自在。雖然他已經(jīng)出家了，但他不遵守佛教的規(guī)則和戒律，經(jīng)常吃肉。有人給他吃雞蛋，他唱道:渾濁的干坤一口就飽了。雖然歌詞通俗簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含著深刻的禪意"奉化岳林寺是布袋僧侶的出家地，後人認(rèn)為他是彌勒菩薩的化身，成為第一個(gè)塑造布袋彌勒佛像的地方。供奉布袋和尚的行為在各地的佛寺迅速傳播開(kāi)來(lái)"南宋普濟(jì)和尚是布袋彌勒形象較早的具體記載"因?yàn)樗推踹@是同鄉(xiāng)，十九歲的時(shí)候也在岳林寺出家當(dāng)僧，七十五歲的時(shí)候，生前寫(xiě)了近百萬(wàn)字的五燈會(huì)元"在這部作品《應(yīng)化聖賢》中，明州布袋和尚的身體特徵詳細(xì)記錄"        此後，布袋彌勒的風(fēng)格在全國(guó)佛寺推廣供奉，取代了印度的彌勒造像"浙江杭州現(xiàn)存最早的布袋彌勒造像飛來(lái)峰"這種雕像是在北宋建造的，四川樂(lè)山凌雲(yún)寺懸崖和邛崍鶴林禪院也有宋代布袋彌勒的雕像"由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)唐宋五代佛像的演變，印度彌勒的形象已經(jīng)從以前的褒衣博帶佛像漢化為*大肚彌勒的形象也很受歡迎*佛像藝術(shù)世俗化的重要標(biāo)誌"就像大肚子能容忍一樣，容忍世界上容忍的事情；經(jīng)常笑，笑世界上可笑的人。布袋彌勒描繪的對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為許多人的生活哲學(xué)。它們都是快樂(lè)的肚子和快樂(lè)的肚子*佛像藝術(shù)追求世俗化的重要原則是我們傳統(tǒng)文化與佛教文化碰撞後佛教藝術(shù)家智慧的體現(xiàn)！布袋彌勒描繪的對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為許多人的生活哲學(xué)。它們都是快樂(lè)的肚子和快樂(lè)的肚子*佛像藝術(shù)追求世俗化的重要原則是我們傳統(tǒng)文化與佛教文化碰撞後佛教藝術(shù)家智慧的體現(xiàn)！    作者：歐陽(yáng)廣彬    敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠(chǎng)家，我們專(zhuān)注精心製作，追求極致...