塔是神聖的*傳統(tǒng)建築，最初是用來收藏佛舍利的建築，外形如覆缽，稱為沙堵波，又稱浮屠。由於阿育王時(shí)期重分佛舍利，建塔儲(chǔ)之，被稱為阿育王塔，即現(xiàn)在的舍利塔。    舍利塔的位置和圖片風(fēng)格本質(zhì)上是釋迦牟尼的象徵；就宗教美學(xué)的意義而言，只有重建崇拜對(duì)象的美學(xué)，烘托神秘的氛圍，朝聖者才能像身臨佛教一樣親眼尊重，從而產(chǎn)生嚮往和崇拜佛教的心。


這就是舍利塔圖片裝飾藝術(shù)的魅力所在。        1.《續(xù)高僧傳-浩遷傳》說:帝意識(shí)，即請(qǐng)大德30人安置寶塔為30道，建軌制度為準(zhǔn)育王。眾所周知，如果阿育王到處分8.4萬座塔，塔的風(fēng)格必然會(huì)相對(duì)統(tǒng)一。因此，在未來，統(tǒng)一模式將成為設(shè)計(jì)師首先要考慮的因素，即"建軌制度一準(zhǔn)育王"。隋仁壽舍利塔的選址，根據(jù)王規(guī)《舍利塔感應(yīng)記》，仁壽元年的選址條件是"國(guó)內(nèi)諸州將選擇30個(gè)高爽安靜的地方，每個(gè)舍利塔"。        2.隋文帝《隋國(guó)立佛舍利塔詔》規(guī)定的仁壽元年明集》規(guī)定的仁壽元年三十州中，有"16州自注",所謂自注一千六州，也許是指詔書直接標(biāo)明了州名寺名稱的案例，但實(shí)際上有17例，即"岐州鳳泉寺、雍州仙遊寺、嵩州嵩岳寺、臺(tái)州依岳寺、華州思想寺、衡州衡岳寺、定州恆岳寺、廓州連雲(yún)岳寺、牟州巨神山寺、吳州會(huì)稽山寺、同州大興國(guó)寺、蒲州棲巖寺、蘇州虎丘山寺、徑州大興國(guó)寺、并州無量壽寺……相州大慈寺、襄州大興國(guó)寺",也許是《廣弘明集》引述詔書時(shí)，釋道宣又加了一寺，除此之外，還定了送往何寺的州名。    雖然沒有規(guī)定具體寺院,而是可能由各州長(zhǎng)官、送舍利高僧及該州僧界協(xié)商決定,但《隋國(guó)立佛舍利塔詔》仍規(guī)定了選寺的條件,即"未注寺者，有山水寺起塔，依前山。    雖然沒有具體的寺廟，但可能由州長(zhǎng)官、舍利僧侶和州僧侶協(xié)商決定，但隋國(guó)立佛塔聖旨仍然規(guī)定了寺廟選擇的條件，即"未注寺者，有山水寺建塔，依前山。老無寺者在當(dāng)州清靜寺建塔",也就是說，選寺要選山水勝地之寺。          塔址應(yīng)在山陽高爽的地方。對(duì)於沒有合適條件的寺廟(可能指平原地區(qū)的州)，令州縣長(zhǎng)官選擇一個(gè)乾淨(jìng)的地方建造塔寺。由此可見，在高爽之處修建舍利塔是必要條件之一，也符合佛教選址。          *根據(jù)建築形狀，舍利塔和地宮，注意到唐初發(fā)生突變。初唐及以前的舍利子埋法，都是將舍利函直接放接放置舍利函，或用磚或石擴(kuò)保護(hù)石函。在8世紀(jì)之交，橫穴類舍利塔和地宮占據(jù)主流。到目前為止，隋末唐初在塔基下以磚石保護(hù)和擴(kuò)埋舍利石函的舊方式，最新的案例是河北省正定市北白店村出發(fā)的隋代石函，大冶第一年埋葬；陝西省西安市慈口寺舍利塔建於唐初武德八年。最早的橫穴宮是甘肅經(jīng)川大雲(yún)寺舍利塔宮，建於延載元年(694)，比智藏禪師舍利塔宮晚70年左右。這70年來，舍利達(dá)埋的建築形式由石函演變?yōu)榉聶M穴墓地宮。        陝西扶風(fēng)法門寺舍利塔是唐代佛塔中最重要的。法門寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四座寺塔之一。貞觀、顯慶、至德、貞元、元、元、元、元頂骨、指骨或舍利入宮。會(huì)昌滅佛時(shí)，曾禁法門寺供佛指。咸通十四年(873年)復(fù)迎法門寺佛骨入宮，年底送回。咸通十五年(874年)將佛骨埋在地宮，這就是今天發(fā)現(xiàn)的法門寺舍利塔地宮。        在大雲(yún)寺舍利塔地宮，佛舍利被供養(yǎng)成一套*金棺銀敦的傳統(tǒng)風(fēng)格，這個(gè)地宮常被認(rèn)為是橫穴類地宮的開始。然而，從唐代廣泛使用這種地宮的角度來看，當(dāng)時(shí)可以制度化。根據(jù)常識(shí)，創(chuàng)建這一制度的寺廟在當(dāng)時(shí)的佛教界應(yīng)該有特殊的領(lǐng)導(dǎo)和影響力。然而，根據(jù)目前的知識(shí)，徑川大雲(yún)寺屬於當(dāng)?shù)厮聫R，在佛教界地位不高；694年，官員和僧侶的地位和影響力不高。因此，嘉祥長(zhǎng)城石雕有限公司的舍利塔設(shè)計(jì)師認(rèn)為，還有另一座著名的寺廟，可以為唐代佛教界創(chuàng)造這種新的舍利埋葬模式。找到送座寺並不難，因?yàn)?世紀(jì)能創(chuàng)造舍利地宮新制度條件的寺院屈指可數(shù)，扶風(fēng)法口寺是首選。    2,法門寺是皇家寺院,在影響力、號(hào)召力方面擁有巨大優(yōu)勢(shì)。自貞觀五年(631)唐太宗以來，張德亮開示法門寺舍利，並向雲(yún)宮舊材建造舍利塔起，法門寺初步踏入皇家寺廟行列。到顯慶四年(659)，高宗和武則天歡迎法門寺佛骨舍利入石塔供養(yǎng)，並於龍朔兩年(662)將舍利送回新塔，並贈(zèng)送養(yǎng)物。法門寺已成為皇家寺廟的重要力量。此後，唐朝皇帝多次隆重供養(yǎng)，將其提升到無法復(fù)加的地位，影響其自我。            法門寺?lián)碛刑瞥钪纳崂?。唐代並不缺少其他重要的皇家寺廟，如慈恩寺、推薦寺、安國(guó)寺、弘福寺、張靜寺等，它們以其獨(dú)特的特點(diǎn)而聞名，如一些因?yàn)橐?guī)模大，一些因?yàn)樽鳛樯衩睾推渌畟H翻譯，莊嚴(yán)寺、崇聖寺、推薦寺、興福寺和佛牙供奉，9世紀(jì)中期，日僧圓仁還在《入唐求法巡禮行記》中記載了佛牙的盛況；但說到唐代最著名的臥禮敬舍利寺，非法口寺往往由皇室直接供養(yǎng)，因?yàn)樗幸粋€(gè)罕見的佛骨舍利。        4.唐朝皇室敬法門寺佛骨舍利的方式非常獨(dú)特和奢侈。        4.唐代皇室以獨(dú)特的方式尊重法門寺佛教，極其奢侈。皇帝和後來者經(jīng)常以中央政府的名義帶動(dòng)皇帝、大臣甚至人民參與，這不僅讓全民都知道，而且?guī)缀跏侨竦目倓?dòng)員。這極大地?cái)U(kuò)大了寺廟的影響力，因此它可以在改變佛教舍利治埋方式方面發(fā)揮主要作用。我們無法證明法門寺最早得到佛晉舍利的時(shí)間， 單法門寺不同於許多其他舍利塔，我們可以從舍利塔圖片中看到，舍利塔浮雕精美，這些舍利塔石雕壁畫栩栩如生，舍利塔宮沒有保存相關(guān)塔銘文碑刻石雕，所以重新確定宮殿時(shí)代，只能依靠考古文獻(xiàn)研究。        佛教石雕舍利塔是人類社會(huì)文明發(fā)展的縮影，起源於印度，但在和諧*在傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，不斷發(fā)展的工匠增加了精緻的設(shè)計(jì)。石塔既有宗教的神聖，也有藝術(shù)的崇高和美。佛教石塔見證了中印文化的融合，也是絲綢之路文化的重要組成部分。隨著歷史的沉澱和信徒的崇拜，這座神聖的塔樓不僅升華為指向內(nèi)心的精神寄託，而且創(chuàng)造了無數(shù)令人嚮往的建築奇蹟。此外，佛教石雕舍利塔的存在吸引了許多遊客駐足觀看，為城市增添了美麗的色彩。    作者：歐陽廣彬