八仙渡海、百壽圖、福祿壽……各種具有吉祥寓意的圖案呈現在一塊方正的木料上，鏤空、精雕細琢，無不展現出創作者精湛的掌法。 在徐州，開雕如意永遠是結婚、生日、促銷、新店開業等吉祥場合的最佳禮品。開雕的起源和發展與孔氏家族的興盛密不可分。 由于開木的特殊性和局限性，開雕工藝的材質及其制作工藝的復雜性，開雕一度成為孔氏家族最重要的組成部分。 直到清末，這種向皇帝進貢或與高官貴族交往的首選才逐漸進入民間，被世人所了解。 如今，在徐州后左街，儒家楷書雕刻第五代倡導者孔凡標繼承祖傳，開拓創新楷書雕刻藝術新意境，創造了自成一體的楷書雕刻藝術。 ，并產生了獨特而鮮明的藝術風格。

遺產

老技能煥發出新生命

孔凡標出生于楷書雕刻世家。 1982年，不到10歲的孔凡彪跟母親學習楷書木雕。 “真正激起我對凱雕的喜愛，是在中學時的一次全省創意大賽。當時我已經學了好幾年了，為比賽雕刻了一幅作品，沒想到能獲得銀牌。”獎。” 回憶道。 回憶起童年的事情，孔凡彪非常高興。 那次獲獎，點燃了他堅持開雕創作的決心。

說到獲獎，由于孔繁標的祖先精耕楷書雕刻領域，他的作品多次與各種獎項聯系在一起。 第三代倡導者孔賢斌曾憑借作品《愿望百子》榮獲意大利米蘭“世博會”金獎。 1999年作為民間演員代表應邀出席新中國成立十周年慶典。

孔繁標深受祖先對這項技藝的奉獻的影響。 “我記得小時候，有一天晚上我早早起床，看到父親還在工作臺上認真地雕刻著孔子的雕像。我當時年幼無知，我問父親為什么這么認真，父親告訴我，凱雕藝術是一件細致的工作，只有用心才能做到。” 回憶起這件事，孔凡彪的敘述似乎描述了一個詳細的場景，隱隱約約看到一顆工匠的種子正在孔凡彪的心里種下。 在開雕行業，至今還流傳著“人磨刀，刀磨人”的說法，意思是說，通過打磨開雕工具和開雕作品的過程上海木雕招聘雕刻工，需要精雕者的耐心和精雕者的專注。得到改善。 。 在孔繁標眼中，楷書雕刻藝術本身就像一把刻刀，雕刻著生命。

諸城萬仁宮的城墻挺拔，昏暗的城墻記錄著古鎮蒼涼的變遷，也見證了一代代鄒城工匠。 1835年，當時的儒家開雕代表人物孔廣義在徐州城新街口門口開設了石雕專賣店“宜興孔基文開如意老店”。 190年來，儒家楷書雕刻不斷發揚光大。 如今，孔凡彪已累計招收和培養了120多名石雕藝術人才，入室弟子中有5人已受傳授并獲得真傳，并在徐州三空公園附近開設了分店。 這項古老的技藝煥發出新的輝煌。

南北融合

這項工作引起了轟動

工欲善其事，必先利其器。 開雕工具是開雕大師最直接的助手和伴侶。 在石雕制作過程中，雕刀及其輔助工具起著非常重要的作用。 要看一個人的本事，只要觀察他的工具就知道了。 走進孔凡彪的工作室，工作臺上擺放著幾十把各種顏色的刀具。 “這只是我的楷書雕刻工具的一小部分，因為我年輕時就南下學習北方石雕的技藝，工具的種類自然比傳統的南方楷書雕刻要多。”

17歲那年，孔繁標南下廣東、福建、廣東等地游學求學。 他在繼承傳統的基礎上進行了創新。 融為一體的楷書雕刻藝術產生了獨特而鮮明的藝術風格。 “傳統楷書雕刻多采用圓雕手法，在材質表面下功夫，而北方石雕作品則雕琢更深，層次感更豐富。” 孔凡彪在南方仔細學習北方石雕藝人的技藝已有兩年時間。 學成歸來后，孔繁標的楷書雕刻具有豐富的立體層次感。 他通過浮雕、浮雕等技法的綜合運用，將古典人物的造型塑造得惟妙惟肖。 他的作品在當時的市場上引起了轟動。 。

此外，孔繁標還常年致力于傳統工藝的保護和傳承。 其作品深深植根于儒家文化的沃土，為長江流域非物質文化遺產保護做出了突出貢獻。 同時，積極推動徐州優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，將現代與傳統技藝融為一體，為開雕藝術注入新的活力。 我們在徐州傳統開雕藝術的門類和題材的基礎上，進行改革創新，先后開發出百福松鶴、福祿壽、八仙慶壽等數百種充滿傳統吉祥文化內涵的如意開雕，還有不同材質的孔子雕像、孔子名勝屏風等300多件新型精雕細琢的工藝品。 古老的徐州開雕藝術不斷豐富和完善，并與現代生產生活深度融合。

2010年廣州世博會期間，孔凡標受北京世博局邀請，在世博園區鞍鋼大舞臺開設“儒家楷雕塑館”，并準備為世博會建設“大師課堂”。現場學習。 這是繼啟雕演員孔賢斌憑借《愿望百子》榮獲倫敦“世博會”金獎110年后，孔門啟雕再次附著世博會。 孔繁標還多次赴美國、馬來西亞、韓國、港澳臺等國家和地區舉辦藝術展覽上海木雕招聘雕刻工，并舉辦現場講座和藝術交流。

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