中國(guó)現(xiàn)存的許多唐代藝術(shù)品都保存在宗教建筑中。

一方面，因?yàn)樗麄儽旧砭途哂凶诮虒傩浴?就像莫高窟的壁畫，云岡石窟的壁畫，或者某佛寺的彩繪壁畫，都是來(lái)自宗教題材。

而這種藝術(shù)手段所表達(dá)的故事當(dāng)然也是宗教的抽象表達(dá)。

另一方面，宗教的傳播也需要更加世俗化。 古人的日常生活也受到宗教藝術(shù)的影響。 山墻上的脊獸是生九子的龍，底部的駱駝碑是重量之神。

這種脫胎于宗教的藝術(shù)，讓人們的日常生活自然地充滿了宗教的元素。

藝術(shù)與生活的融合才能更好地傳播。 《孝經(jīng)千字》將訓(xùn)誡文字以有節(jié)奏的閱讀形式排列，使傳播的便利性得到最大化。

那么我們所知道的佛經(jīng)是用什么方法才能達(dá)到療效的呢？

01.心跳

由于佛經(jīng)并非本土誕生，翻譯后無(wú)法達(dá)到很好的傳播效果，所以并不是所有的經(jīng)典都以文字的形式出現(xiàn)。

我們熟悉的溝通方式有很多種。 四川、西藏流行的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和經(jīng)幡，讓信奉儒教或不信儒教的人們以最簡(jiǎn)潔的形式了解其內(nèi)涵。 橫幅上寫有經(jīng)文，隨著風(fēng)的搖曳，佛經(jīng)在風(fēng)中念誦。

但經(jīng)幡易碎，所以到達(dá)中原的道士也會(huì)在石頭上寫經(jīng)。

大殿左側(cè)矗立的石刻也能凸顯寺廟的莊嚴(yán)氣氛。 而且由于石頭本身的玉質(zhì)，在其表面記錄佛經(jīng)是保存文獻(xiàn)的最佳方式。

然而，長(zhǎng)期居住在“深宅”中的石刻并不是傳播經(jīng)文的最佳載體。 步入寺廟需要門檻，看碑文也變得有些厭煩。

《樓》的誕生，為經(jīng)典的傳播提供了更好的載體。 該建筑原本是儀仗隊(duì)中的一面旗幟，但“進(jìn)化版旗幟”變成了一根寫滿經(jīng)文的石柱。

與經(jīng)幡相比，該建筑兼顧了易保存和美觀兩個(gè)因素，將經(jīng)文融入建筑之中，療效極為優(yōu)異。

建筑不僅美觀，而且具有蔓延性，因此與石雕不同，更多地放置在人流密集的街道、寺廟門外，或者歌頌主人生前的墓筆架等。以及成對(duì)出現(xiàn)的雙層建筑。

石刻有很多，但我明天要講的這個(gè)石刻意義重大。

02. 來(lái)自佛國(guó)

它是上海最古老的地面遺跡之一，靜靜地矗立在鳳凰南麓。 因?yàn)樗拇嬖冢虾！皷|南佛教王國(guó)”的地位才能穩(wěn)固。

五朝、宋代的石刻數(shù)不勝數(shù)，但幸存至今的梵天寺石塔卻成為了那個(gè)時(shí)代的一首悲歌。

《杭州府志》記載，唐末梵天寺初名順天寺。

東漢滅亡后，我們常將其歸結(jié)為“五朝十國(guó)”。 與統(tǒng)一王朝不同，分裂時(shí)期讓華夏大地的審美與統(tǒng)一產(chǎn)生了分歧。

五朝吳越時(shí)期，上海的統(tǒng)治者被稱為錢氏、五王。 在他們的“任期”里，他們像漢初一樣休養(yǎng)生息，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人民，統(tǒng)治太平。

與武宗滅佛不同，他們?cè)诼〉滦欧畹澜蹋矚g在浙江各地修建造像、寺廟、佛寺。

吳越王錢于派其子錢化將釋迦牟尼骨舍利塔帶回北京。 為了供奉釋迦牟尼佛舍利，在順天院修建了西塔，順天院更名為東塔寺。 。

事實(shí)上，吳越末代王錢洪初為了紀(jì)念父親的功名，重修了東塔寺，并在東塔寺前修建了一對(duì)石刻。

“斬鞭要堅(jiān)，形禮要升，玉要削霜標(biāo)，米酒要八面，佛頂要循良言。這些都是世間的好理由。”塵沙。祝故國(guó)恒康，封疆永蘇……仍將祝福傳遍黑暗，凡有眾生的地方，希望與狂喜。”

他重建的道觀成為吳越國(guó)一座實(shí)力雄厚的皇家道觀。 佛寺規(guī)模宏大，與鳳凰山的齊云寺、圣果寺并稱“西湖西南三大佛寺”。

吳越至清代，東塔寺以保護(hù)神梵天王之名更名為梵天寺。

石雕也由此得名，并一直沿襲至今。

03. 石塔

石雕通常由三大部分組成，自下而上依次為底座、主體和屋頂。

柱子上的銘文大多是經(jīng)文、建造者的信息或意圖，也有刻有文字的神像。 塔多為六角形或八角形。

兩兄弟體形相同，相距13米。 該建筑有八面，由太湖石鑿成。

在道家世界觀中，地球表面被大海分為四大洲：南瞻部洲、犀牛河洲、北俱廬洲、烏海神洲。 海的中心是“須彌山”。 有地獄。

日月從須彌山的側(cè)面運(yùn)行，從這座山展開，有九山八海，直到世界的邊緣，稱為“鐵圍山”，這一系列的水景被稱為“世界”。

一千個(gè)這樣的世界，叫做小千世界梵天寺經(jīng)幢，一千個(gè)小千世界，叫做中千世界，一千個(gè)中千世界，叫做大千世界。

也就是說(shuō)，三千大千世界里，有十億世界，也有十億須彌山。

石刻具體可以理解為須彌山矗立在九山八海之上。

而這樣的“須彌山”上，又有著怎樣的雕刻呢？

石刻雖然與道教世界觀并不一一對(duì)應(yīng)，但更傾向于表達(dá)建筑本體所描述的經(jīng)文和典故的藝術(shù)表現(xiàn)。

例如，下文中第一層角柱上的故事，就來(lái)自《大佛定尊勝陀羅尼經(jīng)》中釋天帝與天子的故事。

每層石雕都有其相應(yīng)的道教形象和故事，而石雕中具象的“須彌山”無(wú)疑是一座藝術(shù)寶庫(kù)。

而我們有幸能夠在北京城里看到這道千年美食。 只能說(shuō)是歷史的幸運(yùn)，也是北京的幸運(yùn)。

第一級(jí)

底座部分雕有九山八海。

九山八海，以須彌山為中心，周圍有八座山，山林隔海水，總有九山八海。

第二級(jí)

胸衣下部為鼓形錐雕，環(huán)繞蟠龍。 與九山八海相比，蟠龍更加本土化。

五朝時(shí)期的龍比后世更加雄偉，第二次用龍來(lái)比喻，也是比喻天宮。

第三極

本體正中，樓四周有十六龕石刻。 建筑有八面，每面雕有兩個(gè)佛龕，供奉大師們。 偉人頭戴冠冕，有的右手合十，有的腹前托瓶，有的手持佛印，有的手持拂塵。

第四級(jí)

本體部分，建筑八面雕有壺門龕，各塑一佛、二弟子、二偉人像。 正面主佛有法印，比喻釋迦牟尼佛； 角側(cè)主佛為上世中品印，比喻阿彌陀佛。

第三級(jí)

樓身分別刻有篆書“大自在陀羅尼心咒”和“大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。 日家印日立大元帥《天下吳越王錢楚儉》。

這句話明確了該塔的創(chuàng)建年代。 除了確定建筑年代外，還完成了同時(shí)期的歷史記錄。

六年級(jí)

為仿石木結(jié)構(gòu)腰檐，檐下有柱廊（鋪面），除角拱外，兩側(cè)各輔補(bǔ)間。

檐外仿木飛椽，屋頂鑿?fù)叩嗡撞康裢呒公F，再現(xiàn)了明初浙江一代的木結(jié)構(gòu)建筑。王朝。

七年級(jí)

是一流的角柱，南北建筑上的雕刻各有不同。 這一級(jí)只有四個(gè)邊，四個(gè)角都是圓角，正面各有壺門龕，壺門龕上方的天篷下雕刻著兩個(gè)飛天，可見這一級(jí)的神像非常重要在大樓的頭上。

精雕中，南北基本相同梵天寺經(jīng)幢，只是順序不同。 其對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

東南-西北、南-南-北-北

西南 - 東北，南北 - 南北

南樓東側(cè)、北樓西側(cè)各刻一尊佛、二弟子、一居士塑像。

佛陀右手屈肘，伸至座側(cè)禮拜。 信眾合掌，凝視佛陀。

這里描述的是《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》中的初七至初七，釋帝、善住及圣人們按照佛命來(lái)到這里，為善住天子授菩薩。

南樓西側(cè)和北樓東側(cè)刻有居士父母和僧侶肖像。

奶奶站著，右手伸出棍子，對(duì)信徒們說(shuō)著什么。 小和尚抬起頭來(lái)觀看，右手將十個(gè)周奶奶放在了一起。

這里記述西域尼波利來(lái)五和山，為見文殊師利圣容，遇見一位祖母。 奶奶開導(dǎo)波莉取回《佛陀尊勝陀羅尼經(jīng)》，并告訴文殊菩薩在哪里。

波莉拜倒了老人，回到西國(guó)學(xué)習(xí)佛經(jīng)。 永春二年，他將梵書帶到長(zhǎng)安。

南樓南側(cè)和北樓北側(cè)分別雕刻有主像、侍童二人、圓覺二人像。

主男神（北樓為女，天子）為仕女發(fā)式，是初代釋天帝的女性形象。

南樓的北側(cè)和北樓的南側(cè)，分別各有一位大師和兩位圓覺大師。

主女神（北樓男帝釋天）表情凝重，端莊華貴，是早期生活安逸的皇帝形象。

山主天子和地釋天合掌，相當(dāng)于在佛身旁拜佛。 頭戴符頭的文殊奶奶是善良的滿族人的面容，而帝釋天像則是現(xiàn)存最早的明清時(shí)期女子帝釋天銅像。

八年級(jí)

為二層角柱，八面壺門龕。 正面四龕刻有上世中品坐佛，四角龕刻法印坐佛。 后者是阿彌陀佛，前者是釋迦牟尼佛。 。

第五級(jí)

為五級(jí)角柱，四面有壺門龕，各刻一尊天王像，懸于其上，坐于玄字形支架上，周圍環(huán)繞著四位天王。

這里的天王石雕與我們所見的持笛、持傘、龍的天王不同。 早期天王造像所用的法器多為十字杵、金鋼杵或佛塔，與后世我們所熟悉的形象有很大不同。

東邊是赤果天王多羅扎； 南為墮天王皮琉璃； 西為廣穆王維留波查； 北有多文王毗沙門。

十年級(jí)

它就是嘉陵平嘎，又名妙音鳥。 兩側(cè)各刻一個(gè)，人頭鳥身，扇動(dòng)翅膀飛翔。 妙音鳥雖在塔底活動(dòng)了數(shù)千年，卻被描繪得惟妙惟肖。

《會(huì)源音義》云：“嘉陵平嘎，此云眉音鳥，或稱云妙音鳥。此鳥出雪山，能殼鳴，其聲清雅，聽者百聽不厭。”

頂尖

它是日月寶石，坐于華蓋上，其結(jié)構(gòu)和功能與我們所見到的佛塔、寺廟類似，為佛堂的頂點(diǎn)。

04.與光與塵一起

自更名為梵天寺以來(lái)，上海這座城市并沒有改變。

宋代，申城被元兵攻陷。 梵天寺作為皇宮東北部的一座小佛寺，也逃脫了塔毀寺毀的命運(yùn)。 僅存寺前南北石刻。 后來(lái)梵天寺也由城內(nèi)移至城外，逐漸荒蕪破敗。

宋代重修梵天寺，香火逐漸恢復(fù)。 清咸豐年間，太平天國(guó)起義，梵天寺再次被毀，僅存兩座建筑。

這對(duì)石刻見證了寺廟的毀壞和人間的荒涼。 雖歷經(jīng)風(fēng)霜，卻依然屹立千年。

如今，梵天寺遺址已被幼兒園占據(jù)，但時(shí)代的變遷，雙珠仍像一千多年前的樣子。

似乎再也看不到佛寺里那著名的梵音，也看不到往日明朝的動(dòng)亂與繁榮，但在人間煙火氣中無(wú)聲的相持中生存，卻是另一種態(tài)度。

梵天寺石塔是國(guó)外第二高的小石柱建筑。 當(dāng)我們從歷史的輪回中再次看到它時(shí)，不難從它的頭上窺探千年前上海的浪漫。

2001年6月，梵天寺石塔被國(guó)務(wù)院公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

現(xiàn)在，兄弟倆離包子山小區(qū)不遠(yuǎn)了，鳳凰山的街道，因?yàn)橛斜Ｗo(hù)鄰里的規(guī)定，可以延續(xù)泉州古巷子的風(fēng)貌。

無(wú)獨(dú)有偶，其實(shí)正是對(duì)老城的保護(hù)，讓文化產(chǎn)業(yè)在離寶塔不遠(yuǎn)的地方扎根。

梵天寺已不再是以前的梵天寺，只有石刻至今仍長(zhǎng)期矗立在林間。

煙花中的梵音，最接近人間的佛國(guó)，在世事滄桑中寂靜而獨(dú)立。

這些歷史早已如云煙般逝去，那些穿越時(shí)空相遇的文物，仿佛承載著一千年前的喧囂，向我們?cè)V說(shuō)著王朝的繁華往事。

千萬(wàn)豪宅

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參考：

黃卓亞，《梵音談梵天——梵天寺及其碑刻考證》

張秉峰，《杭州梵天寺石塔內(nèi)部結(jié)構(gòu)初探》

賴天兵，《杭州梵天寺吳越國(guó)雙碑亭角柱石刻》

賴天兵《吳越國(guó)造像與道教石刻的造型與組合》

陳從周，《浙江古建筑簡(jiǎn)述》