摘要：銀河在轉動，宇宙在運轉，中華五千年文明史的車輪在不斷的改朝換代中駛入了21世紀。 白話文的使用和西學的各種思潮，導致了傳統文化的衰弱、道德的畸形、世俗道德的衰落、人心的衰落。 因此，掀起了中國傳統文化和國學熱潮，呼喚傳統文化教育的回歸。 筆者希望從中國第一部傳統文化經典《易經》中找到對當前教育的反思。 因此，他根據人的身心發(fā)展階段的特點，從中國偉大經典《周易》中的“孟”卦中尋找教育的真理，希望獲得一些有益的啟示。

關鍵詞：《周易》 蒙古卦象教育啟示

一、當前教育問題與易傳

1. 教育問題與傳統文化

看待教育易經卦象木雕，古人云：“立國，治民，先教”。 有學者認為，如果兒子從小學習英語、接受西方價值觀，一個人的民族感情就會減弱。 如果更多的中國新一代接受西方教育，四大文明古國就不會存在。

尤其是80年代出生的女兒大多是獨生女，媽媽們都有補償心理。 對物質追求的教育遠不如對傳統道德的灌輸。 結果，中學生被寵壞了，被培養(yǎng)成我行我素。 一切都是以自我為中心的。 由于人格缺陷，當他們踏入復雜的社會時，很容易受到心理折磨，做出違背社會道德的事情。 因此，應加強傳統教育，中學生犯罪是道德滑坡的體現。 傳統價值觀的回歸是道德提升的希望。

二、《易傳》中的“孟”卦及其教育意義

蒙古卦中，上卦為艮，下卦為坎。艮象征山，俗稱艮山卦；坎象征水，稱為坎水卦。 山腳下的水就是泉水，泉水從山腳下流出來，蜿蜒無向，象征著憂愁，所以《象傳》里說：“泉出山來，猛”。

香港孫振聲先生將“蒙”卦的卦名訓練為“蒙、苦、悟、教”，他說：“萬物創(chuàng)生之時，下一個時期就是幼稚時期，教化成為重中之重。” 正因為苦惱、愚昧、天真、無知，才需要加強學習，注重提高修養(yǎng)。

六十四卦中，孟卦緊隨屯卦，表示萬物在克服了初期的困難后，進入了一種危難狀態(tài)，相當于中國古代神話傳說中的亂世之后的危難時代。 這時，人類已經開始有了飄渺的思想，逐漸萌生了善惡、胖瘦、善惡、愛恨等觀念，逐漸有了道德意識的觀念。 人類思想意識的形成，自然帶來人類思想行為的規(guī)范和啟蒙問題，即教育問題。 一個人一出生，從牙牙學語開始，也面臨著童年教育問題。 然而，一個人的一生乃至整個社會，時時處處都必須面臨教育這樣的大問題。

二、從人的心理發(fā)展階段看蒙古卦

一、人類心理發(fā)展的階段與《周易》中的八卦

《周易·西辭傳》說：“易有形有義易經卦象木雕，生四象，四象生二形，二形生八卦。” 是指宇宙萬物在陰陽二力相互作用下生生不息地循環(huán)，萬物又因生生不息的循環(huán)而分為八種狀態(tài)或八個階段，即八卦。 據此，人生可分為八個年齡段：兒童、幼兒、幼兒、青少年、青年、中年、老年、老年等。 個體從出生到死亡的有規(guī)律的心理變化稱為心理發(fā)展。 根據榮格的理論，人的心理發(fā)展從出生到青年通常分為六個階段：①嬰兒期（出生至1歲，又稱哺乳期）；②嬰兒期（出生至1歲，又稱哺乳期）； 1. 12周歲至14周歲、15周歲或中學年齡（相當于小學階段）； ⑥青少年時期（14、15歲至17、18歲，或青春期，相當于小學階段）。

二、蒙古卦六段六行分析

初九——對應童年時期，“啟蒙”就是啟蒙教育的啟蒙，是時候開始啟蒙教育了。 俗話說：“一張白紙沒有負擔，所以容易寫出最新最美的文字，也容易畫出最新最美的圖畫。” 嬰兒天真無邪，柔軟可愛。 此時的青春，是可以用教育來激發(fā)、可以改變的。 像孩子一樣真誠、蓬松，愿意接受老師的教育，這很好。 苦惱和無知之所以是吉祥，是因為幼兒既蓬松又謙虛。

九十二——相當于幼兒期，大部分被送入幼兒園。 此時，女兒的性格已大致定型，情感、意志、自我意識進一步發(fā)展。 有人說“三歲顯老”，是指男孩之間存在性格差異。 階段是兒子入園前熱衷玩耍的年齡，我們要“包容”、有愛、無差別地教導。

六三——對應于幼兒期，皮亞杰將幼兒期的思維稱為“前運算階段”。 具體的邏輯思維和社會情感已經開始逐漸發(fā)展，但抑制能力仍然較弱。 因此，現階段兒子已經接受了幼兒園的正規(guī)教育。 這是孩子打基礎的重要階段。

——對應童年這個階段的兒子，正好處于高中接受小學教育的年齡。 他剛剛進入中學，對中學的生活有些不適應，有些不知所措。 所以，“驚艷”，一定要注重培養(yǎng)兒子的學習能力和習慣。

六五對應青春期。 即高中階段正處于半成熟、半幼稚、獨立與依賴、自覺與盲目的矛盾時期。 此時自我意識和自主性不斷提高，渴望獨立，智力水平迅速提高，愛情變化非常明顯。 這個階段的中學生正處于叛逆期、波動期，因此顯得非常重要。 這個階段會出現分裂，有的會選擇高等教育，有的會繼續(xù)接受初中教育。 故“同夢，吉”。

上九——對應青年時期，相當于小學階段。 這個階段，一個人的價值觀基本成熟，自尊心很強。 懲罰時，必須考慮他們的自尊。 他們不能像土匪一樣對待。 對抵御土匪更有好處。 故有“弊則寇，利則寇”。

人類心理發(fā)展階段與蒙古卦六行的關系

三、卦象的教育啟示

1. 教育歸于自然

在教育方面，盧梭主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，即使兒童的天性能夠得到巧妙的發(fā)展，迎合兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。 提出每個人都受到“自然教育”的培養(yǎng)——“我們的能量和器官的內在發(fā)展是自然的教育”，物的教育——“別人教我們如何利用這些發(fā)展是人的教育”，人工教育——“我們對影響我們的事物的良好體驗是物的教育”。

正如《易經》中的每卦都有三道，分別代表天、地、人。 蒙古卦象中的■■代表天道，即自然教育； ■■代表人文之道，即人工教育；

但自然教育無法由人力控制，因此不可能使自然教育接近于物、人的教育。 只有后兩者逐步向自然教育靠攏，才能實現三種教育的良好結合。 只有將三種教育完美結合起來，才能達到預期的目的。 即以自然教育為基準，遵循自然，回歸西簡教育經典，回歸自然教育。

二、蒙古卦象所遵循的教育原則

教育在遵循人的發(fā)展秩序和規(guī)律的過程中，必須抓住關鍵時期，有效實施。 懷孕期和嬰兒期前兩個階段，教育主要以家庭為主，此時父親的作用很大。 前階段以中學為主，教學應圍繞中學生的當前發(fā)展區(qū)，為中學生提供有難度的內容，調動中學生的積極性，挖掘中學生的潛力，超越其當前發(fā)展區(qū)，達到下一階段發(fā)展的水平，在此基礎上進入下一個發(fā)展區(qū)。

在教學過程中，必須遵循一些原則。 “育人必先教”是教為先的理念的由來。 《孩子問我》需要關注中學生的主體角色。 嚴父重教、誠懇。 教育教學的成敗與學習者的心態(tài)有很大關系。 《夢一養(yǎng)正》表達了教育理念的真諦，《寶夢集集》要求教學一視同仁，并向全體中學生開放，《振民育德》開創(chuàng)了強調美育的優(yōu)良傳統，“小罰大罰”的教育原則是適度懲罰。

教育是一門科學，也是一門藝術。 只有順應自然，遵守自然規(guī)律、人文規(guī)律、本真規(guī)律，符合人類身心發(fā)展規(guī)律的教育，才是真正的教育。

參考：

[1] 楊麗. 周易與西醫(yī)[M]． 上海：上海科學技術出版社，1991。

[2] 孫振聲. 白話易傳（臺灣）。 星光出版社，1984：67。

[3]周振富. 《易經注》。 中華書局，1994：25。

[4] 發(fā)展與教育心理學。 人民教育出版社，1984。

[5]雅克·盧梭，法國思想家、哲學家。 埃米爾，1762 年。

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