佛教山門的門樓是進(jìn)入寺廟的第一道門,具有弘揚(yáng)佛教文化的功能。 佛寺的門牌坊最初的修建往往是出于功能的需要。 結(jié)構(gòu)穩(wěn)定后,為了使建筑本身顯露出其宗教思想和追求,也為了使石牌坊主體的輪廓更加美觀,調(diào)整局部與整體的比例,佛教用文化裝飾來(lái)展示山門。 牌坊的建筑特色滿足了其宗教追求。
寺廟門樓門樓
佛門牌坊雕刻藝術(shù)是我國(guó)工藝美術(shù)的重要組成部分。 其技法多樣,技藝精湛,尤以北方地區(qū)寺門牌坊的雕刻工藝精細(xì)。 支持和保證。 據(jù)悉,佛教在北方地區(qū)的傳播和發(fā)展較為成熟,該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化也較為發(fā)達(dá),這為大規(guī)模興建佛教寺廟和建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 另一方面,佛教信徒希望通過(guò)建筑與“神界”進(jìn)行交流,因此他們建筑的裝飾也處處流露出他們的宗教情感。 牌坊作為重要的裝飾手段,恰恰承載著這些功能。 同時(shí)也豐富了建筑層次。 其表演題材多采用道教仙人、神靈,或象征道教祈求散康、長(zhǎng)生、吉祥、鳥(niǎo)獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等。 大部分部件都是以實(shí)用功能為主,進(jìn)而有審美需求。 實(shí)用性與審美性的結(jié)合作為一種特定的符號(hào)存在于人們的意識(shí)形態(tài)中。 升華后,其佛牌圖的美感迅速形成。
通過(guò)佛寺大門的圖畫(huà),可以看出佛寺石牌坊建筑雕花裝飾的審美特點(diǎn)是多樣而優(yōu)美的。 一般來(lái)說(shuō),它們都寓意著儒家祈求的長(zhǎng)生不老、安康吉祥、鎮(zhèn)邪消災(zāi)等。 裝飾主題的主要類型有:
1、仙鳥(niǎo)妖獸主要是佛教神的坐騎或?qū)櫸铩?道教山門牌坊上的精美雕刻,有吉祥的寓意。 仙鳥(niǎo)、妖獸等植物多為我國(guó)唐代神話傳說(shuō)中的生物,大多表現(xiàn)出我們祖先的“集美”心態(tài)。 昆蟲(chóng)的圖像包含了許多現(xiàn)實(shí)生活中生物最典型的特征。 動(dòng)物的各個(gè)部分組合在一起,形成了一種全新但不存在的生物。 這類動(dòng)物雕刻往往在大門、大門的牌坊上體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好祝愿,充滿了神秘和神奇。 受,正好符合佛教思想中虛無(wú)的形象。 比如世人熟知的龍、鳳、麒麟、蜇魚(yú)、獅子等,這些神獸被雕刻在道觀旁邊的山門牌樓上,常常宣示吉祥、平安的征兆。
道教門樓也常雕有龍鳳圓雕。 龍能幻化成多種形狀,能化雨為火,能隱可現(xiàn)。 在道教中,它是一種溝通的媒介。 ,是“三橋”之一。 鳳凰是百鳥(niǎo)之尊,表達(dá)吉祥。 麒麟是“四靈”之一,象征仁瑞,屬于火系神靈。 它有龍鱗,可以飛到天空避水。 佛牌坊上的龍鳳雕刻也被大量運(yùn)用,使得牌坊具有濃郁的佛教文化特色。
山門石牌坊
哲學(xué)家謝林曾提出“建筑正在融化音樂(lè)”。 建筑是一種藝術(shù)形式,能夠引起人類情感的反映。 我們可以從佛牌坊建筑的手法之美中領(lǐng)略其建筑誘因。 佛教建筑非常重視建筑本身,通過(guò)對(duì)自身體量和空間的掌握和組合。 與周圍自然環(huán)境和諧相處。 裝飾是建筑的重要組成部分,也是建筑美學(xué)中非常重要和主要的部分。 它使建筑體具有藝術(shù)的外觀和形象,也使建筑具有思想內(nèi)涵的表現(xiàn)力。 牌坊上的這種圓形雕塑裝飾往往不僅滿足其功能要求,還承載著一定時(shí)期、一定地區(qū)的人文思想和審美情結(jié)。 只有經(jīng)過(guò)多年的努力和經(jīng)驗(yàn)的積累,才能達(dá)到建筑主體和裝飾的完美。 結(jié)合起來(lái),突出了主體,染出了佛門、門樓的個(gè)性,并具有裝飾美感。 佛教山門的牌樓建筑本身就承載著濃郁的歷史文化氣息,也凸顯了寺廟的文化積淀。
農(nóng)村村口屋門建筑石屋門
村口的門楣牌坊
鄉(xiāng)村門樓
鄉(xiāng)村牌坊
東莞村牌坊圖片及村牌坊圖片
農(nóng)村門口石牌坊圖片
鄉(xiāng)村牌坊 牌坊
公司:汶上縣石牌坊、村口門樓、石屋門板匾額生產(chǎn)廠家,精品雕刻專業(yè)生產(chǎn)廠家。
聯(lián)系人:歐陽(yáng)總監(jiān)
手機(jī):
地址:河南省安陽(yáng)市汶上縣木雕城
本文鏈接地址:
186信息網(wǎng)原創(chuàng)文章,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明本文來(lái)自:www.icocr.cn