鄉(xiāng)村石牌坊不僅現(xiàn)代新農(nóng)村社區(qū)牌坊都刻有對聯(lián)，古代的鄉(xiāng)村石牌坊也刻有對聯(lián)。 例如，詔安縣的金土方父子就是一個例子。 正室正反面刻有“父子進(jìn)士”四字，匾額兩側(cè)刻有“毒”字。 正面鐫刻“河北按察使右副使、都御史沉任重、河北布政使司佐參贊甘來雪、河北刑使司安前侍張文耀”在背面。 背面刻有“漳州府知府楊繼惠、同治沉銳、同治姚應(yīng)龍、同盤黃載素、推官聶應(yīng)科、詔安縣令張大齊”，額上方額方刻有“乙酉”字樣。萬歷十三年吉東吉歷”，額下額方刻有“嘉靖丙辰科胡文萬歷丁丑科胡石正”對聯(lián)，是我國特有的文學(xué)形式。對聯(lián)是整齊的成對掛貼或刻在柱子上，是詩歌形式的演變，“可以記錄悠久的歷史，傳承燦爛的文化，抒發(fā)詩意的情懷石牌樓結(jié)構(gòu)，闡明萬物的哲理。對聯(lián)位于主次之間的雙柱上”。鄉(xiāng)村石牌坊的房間，上面是當(dāng)?shù)匕傩栈蚬賳T對石牌坊主人事跡的頌揚和贊頌，表達(dá)世人的懷念和紀(jì)念。現(xiàn)存明清牌坊有上百個，上面有對聯(lián)。其上刻有祖宗石牌坊、墓地牌坊數(shù)十個。 街孝鎮(zhèn)烈士廣場上的楹聯(lián)大多使用“冰爽”、“行觀”、“博舟”、“執(zhí)志”、“冰心”、“承歡”、“慧志”等字樣，等等，歌頌主人的貞潔和忠誠以及他們守節(jié)的歲月。 比如，魏瑞忠的妻子簡世杰小芳背面的對聯(lián)是“冰雪潔梅行，心燈梅花，恩引風(fēng)宮，龍鸞張浩峰抱”。它在遠(yuǎn)處”。 蕭庭軒妻子劉世杰小芳兩柱之間的對聯(lián)是“夫妻二十三歲喪偶石牌樓結(jié)構(gòu)，母禮婦道，節(jié)節(jié)五十年無恥”等；墓園牌坊上的對聯(lián)記述了主人生前的事跡，感嘆生前的仁德，歌頌人品情操，抒發(fā)后人的哀思，如林繼春墓坊上的對聯(lián)“卜”。崇秋生前在留壩妥善建宅，歸來時藏了“大普馬廣崇云融”。林清飛墓坊上的楹聯(lián)是“北斗人獅子不遠(yuǎn)，怎能不遠(yuǎn)”。吾嘆東山？”。對聯(lián)上的書法題字多出自地方官員或名人之手，隸書優(yōu)美精美，楷書俊挺挺拔，行書流暢剛勁，無一不體現(xiàn)。書法之美、文學(xué)之美與建筑雕塑之美的無縫融合。

鄉(xiāng)村石牌坊、社區(qū)石牌坊除了對聯(lián)特色外，還有吉祥雕刻藝術(shù)。 縱觀農(nóng)村石牌坊浮雕石獅子和吉祥石麒麟的演變，它們之間存在著明顯的區(qū)別。 石牌坊的獅子造型，遵循著從超自然到現(xiàn)實主義，再從現(xiàn)實主義到世俗的清晰路徑。 這種明顯的造型演變，就是獅子造型從外界不斷中國化的過程。 雖然石牌坊中的麒麟造型變化迅速且反復(fù)，但整個形象演變的過程依然十分清晰。 起初，農(nóng)村勞動人民希望利用麒麟、獅子等神獸來威嚇異族、樹立權(quán)威、辟邪避災(zāi)。 隨著社會的發(fā)展和政治的肯定，獨角獸和獅子的形象表現(xiàn)出自信和冷靜； 秦漢時期開始出現(xiàn)。 在人們的生活中，從隋唐到宋元，麒麟、獅子的形象日趨成熟。 正是在這個時期，發(fā)生了從高雅文化到大眾文化的轉(zhuǎn)變。 這些瑞獸走下神壇，成為“人”的附庸。 到了明清時期，儒、釋、道三教融合，世俗文化蓬勃發(fā)展。 農(nóng)村石牌坊上的麒麟獅子形象浮雕開始流行于民間生活，進(jìn)入了輝煌的鼎盛時期。我們對麒麟獅子形象的討論主要圍繞“吉祥民間藝術(shù)”服務(wù)鄉(xiāng)村的主題和“浮雕”的主題展開。以世俗人士為主體的“石牌坊獅麒麟形象風(fēng)格”。 更多雕刻風(fēng)格，看看下面的鄉(xiāng)村石牌坊上的浮雕石獅、石麒麟的雕刻工藝和吉祥意境。 在社區(qū)石牌坊、鄉(xiāng)村石牌坊的結(jié)構(gòu)設(shè)計和制作中，將石牌坊的豐富性和藝術(shù)美感與社區(qū)大門建筑的門板、圍墻相結(jié)合。 形成虛擬與現(xiàn)實的對比。 空白的表面與精心雕琢的裝飾浮雕形成鮮明對比，更顯鄉(xiāng)村石牌坊藝術(shù)的神秘與精致。 在社區(qū)石牌坊本身的構(gòu)圖形式中，門樓的上、中、頂、下三部分的裝飾風(fēng)格也形成了“虛與實”的對比。 社區(qū)石門、鄉(xiāng)村石牌坊的審美特征是借物抒志。 性格是事物和人在時代和地域背景下所特有的內(nèi)在性格和性格。 性，通常也能衡量和定位藝術(shù)品和文學(xué)作品的品質(zhì)，也能體現(xiàn)藝術(shù)品和創(chuàng)作者的審美觀。

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