廣西鄉(xiāng)村牌坊又稱廣西鄉(xiāng)村牌坊、廣西鄉(xiāng)村牌坊、廣西村牌坊、廣西村口牌坊、廣西鄉(xiāng)村村門等。廣西鄉(xiāng)村牌坊的畫面多樣，又統(tǒng)一。 廣西鄉(xiāng)村牌坊是藝術(shù)形式美的基本規(guī)律。 它是人們在長期的審美實(shí)踐和美的創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)的，受到中西方的普遍認(rèn)可。 如果藝術(shù)形式只有多樣性而沒有統(tǒng)一，那就是混亂的； 如果藝術(shù)形式只有統(tǒng)一而缺乏變化，就會因缺乏變化而顯得過于僵化。

廣西鄉(xiāng)村牌坊又稱廣西鄉(xiāng)村牌坊、廣西鄉(xiāng)村牌坊、廣西村牌坊、廣西村口牌坊、廣西鄉(xiāng)村村門等。廣西鄉(xiāng)村牌坊的畫面多樣，又統(tǒng)一。 廣西鄉(xiāng)村牌坊是藝術(shù)形式美的基本規(guī)律。 它是人們在長期的審美實(shí)踐和美的創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)的，受到中西方的普遍認(rèn)可。 如果藝術(shù)形式只有多樣性而沒有統(tǒng)一，那就是混亂的； 如果藝術(shù)形式只有統(tǒng)一而缺乏變化，就會因缺乏變化而顯得過于僵化。

嘉祥縣長城石雕廠認(rèn)為，符合規(guī)律的廣西鄉(xiāng)村牌坊的多樣性和統(tǒng)一性是美的必要條件。 廣西鄉(xiāng)村牌坊之所以廣泛采用“多樣統(tǒng)一”的藝術(shù)原則，主要與“中和”理念有關(guān)。 具體原因有兩個(gè)：

首先，廣西貴港鄉(xiāng)村牌坊的多樣性和統(tǒng)一性是“中和化”的外在表現(xiàn)。 從文化理念上來說，與我們傳統(tǒng)文化中的“和而不同”是一致的。 早在《左傳》中，就已經(jīng)認(rèn)識到“和而無異”的重要性。 “和而無異”在我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)中已上升為“中和”的審美理想和創(chuàng)作原則。 “中性之美”是“我們審美心理結(jié)構(gòu)中重要的、穩(wěn)定的、積極的有機(jī)構(gòu)成”。 “中和”已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)的審美范疇，在藝術(shù)形式上體現(xiàn)為“和諧”。 “和”在形式美上就是“多樣統(tǒng)一”的代名詞。

其次，“中和”的概念與梧州鄉(xiāng)村牌坊的概念是一致的。 “中和之美”以孔子的中庸思想為重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，是儒家思想的審美體現(xiàn)。 儒家以“中和之美”為審美追求。 廣西農(nóng)村牌坊是統(tǒng)治階級的教化工具，用來維護(hù)社會和諧。 其儒家教育功能與“中和美”的審美理想是一致的，在廣西鄉(xiāng)村牌坊的藝術(shù)設(shè)置和裝飾中也深刻體現(xiàn)了這種儒家審美理想。 例如，賀州鄉(xiāng)村牌坊的建設(shè)，嚴(yán)格遵守結(jié)構(gòu)對稱，中間門洞大，兩側(cè)門洞小。 它們符合儒家“以中心為尊”的禮儀建筑規(guī)則，具有極其對稱的建筑特征，融合了“中和之美”的審美理想和創(chuàng)作原則，轉(zhuǎn)化為具體而令人印象深刻的藝術(shù)形式。

廣西鄉(xiāng)村牌坊形式多樣而統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在兩個(gè)層面：同一鄉(xiāng)村牌坊的相同裝飾和鄉(xiāng)村牌坊的裝飾部位相同。 首先，廣西同一鄉(xiāng)村牌坊的整體裝飾具有多樣而又統(tǒng)一的特點(diǎn)，這與廣西玉林鄉(xiāng)村牌坊建筑造型的對稱性和相似性有關(guān)。 廣西鄉(xiāng)村牌坊的裝飾既多樣又統(tǒng)一，主要是因?yàn)猷l(xiāng)村牌坊具有左右、前后對稱、上下相似的建筑特點(diǎn)。 左右對稱是指以空地中心線為對稱軸左右對稱； 前后對稱，正反面對稱； 頂部和底部相似，如廣西柳州農(nóng)村牌坊的屋頂斗拱。 由于形制相似，紋飾也呈現(xiàn)出多樣的統(tǒng)一性。

農(nóng)村牌坊圖片

多樣而統(tǒng)一的應(yīng)用，使得廣西鄉(xiāng)村牌坊的裝飾各部分各具特色，整齊而不雜亂。 這種多樣的變化，給鄉(xiāng)村牌坊的裝飾增添了生動(dòng)感，避免了同一裝飾的重復(fù)造成的視覺審美疲勞。 廣西鄉(xiāng)村牌坊裝飾中多樣而又統(tǒng)一的具體表現(xiàn)形式，對后人具有重要的學(xué)習(xí)和參考價(jià)值。

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