福建省龍巖市連城縣佛教經幢雕刻制作
在正定隆興寺中軸線末端的毗盧殿東西兩側，矗立著兩座石雕經幢分別是為本寺金、明兩代兩位功高德重的住持僧而立。東側為金廣惠大師石經幢，西側為明夢堂和尚石經幢。它們作為佛教藝術的一種形式，不僅為研究正定佛教和隆興寺歷史提供了重要的實物資料，而且與紅墻碧瓦的殿閣相互映襯，將古剎裝點得更加莊嚴。
后晉開運年間(944-946)朱文進殺泉州刺史王延羲而自立，泉州大亂，招慶寺在這場戰爭中被兵火所毀。留從效為清源節度使后，把他的南園別墅獻出建南禪寺(即承天寺)，并把招慶寺產劃歸該寺。此后不見招慶寺消息，從淳化元年招慶寺經幢可見，在這之前招慶寺已恢復。淳化二年幢云:"泉城壽寧寺嚴福沙門處巒以勤，度心得不思議，皇帝改元淳化之二載，善捐所愛，庸導群情，自備工直于所居寺大殿之西陛，為今圣上嚴建是幢一座。"關于壽寧寺，陳菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禪寺，宋仁宗改為承天寺，又改為能仁寺，不載其名壽寧。此幢刻于淳化二載，稱為壽寧寺，則其更名當在五代或宋初矣。"然而尚未發現其他記載可作為壽寧寺為承天寺在五代或宋初更名的佐證。
石雕經幢所刻經文及序言，常為書法妙品，為歷代書法研究者所重視。清代金石學家葉昌熾收藏石雕經幢拓本達六百余件，其藏號稱"五百經幢館"。北京圖書館收藏寺院經幢拓本數百件。1954年陜西省文管會普查文物時，陜西有經幢142座。河南洛陽一關林古代石刻藝術館也收藏經幢幾十座。敦煌石窟55窟、454窟佛頂尊勝陀羅尼經變榜題分別為28條、37條，內容出于佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》。河北趙縣陀羅尼經幢為全國重點文物保護單位，這些是研究佛教史、社會史和雕刻藝術、書法藝術等的珍貴資料，尚有待我們去認真發掘研究。
石經幢圖片樣式大全的介紹很多，寺院經幢的雕刻建造其實也都會有不同的考慮，需要了解寺院的建造應用需求考慮，能夠做好雕刻用料的選擇，了解整體的造型等，雕刻設計出精致石經幢作品，讓其成為佛教文化的載體所在。 作者:程書彪【原創】嘉祥長城雕刻有限公司 版權屬于: http://www.shidiao136.com/?山東石牌坊廠家 版權所有:轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明
在正定隆興寺中軸線末端的毗盧殿東西兩側，矗立著兩座石雕經幢分別是為本寺金、明兩代兩位功高德重的住持僧而立。東側為金廣惠大師石經幢，西側為明夢堂和尚石經幢。它們作為佛教藝術的一種形式，不僅為研究正定佛教和隆興寺歷史提供了重要的實物資料，而且與紅墻碧瓦的殿閣相互映襯，將古剎裝點得更加莊嚴。
后晉開運年間(944-946)朱文進殺泉州刺史王延羲而自立，泉州大亂，招慶寺在這場戰爭中被兵火所毀。留從效為清源節度使后，把他的南園別墅獻出建南禪寺(即承天寺)，并把招慶寺產劃歸該寺。此后不見招慶寺消息，從淳化元年招慶寺經幢可見，在這之前招慶寺已恢復。淳化二年幢云:"泉城壽寧寺嚴福沙門處巒以勤，度心得不思議，皇帝改元淳化之二載，善捐所愛，庸導群情，自備工直于所居寺大殿之西陛，為今圣上嚴建是幢一座。"關于壽寧寺，陳菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禪寺，宋仁宗改為承天寺，又改為能仁寺，不載其名壽寧。此幢刻于淳化二載，稱為壽寧寺，則其更名當在五代或宋初矣。"然而尚未發現其他記載可作為壽寧寺為承天寺在五代或宋初更名的佐證。
石雕經幢所刻經文及序言，常為書法妙品，為歷代書法研究者所重視。清代金石學家葉昌熾收藏石雕經幢拓本達六百余件，其藏號稱"五百經幢館"。北京圖書館收藏寺院經幢拓本數百件。1954年陜西省文管會普查文物時，陜西有經幢142座。河南洛陽一關林古代石刻藝術館也收藏經幢幾十座。敦煌石窟55窟、454窟佛頂尊勝陀羅尼經變榜題分別為28條、37條，內容出于佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》。河北趙縣陀羅尼經幢為全國重點文物保護單位，這些是研究佛教史、社會史和雕刻藝術、書法藝術等的珍貴資料，尚有待我們去認真發掘研究。
石經幢圖片樣式大全的介紹很多，寺院經幢的雕刻建造其實也都會有不同的考慮，需要了解寺院的建造應用需求考慮，能夠做好雕刻用料的選擇，了解整體的造型等，雕刻設計出精致石經幢作品，讓其成為佛教文化的載體所在。 作者:程書彪【原創】嘉祥長城雕刻有限公司 版權屬于: http://www.shidiao136.com/?山東石牌坊廠家 版權所有:轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明
