在農(nóng)村村口是修建豪華的農(nóng)村跑了樣式，還是修建簡單大氣的村口石門石牌樓樣式呢？農(nóng)村牌樓與村莊建筑藝術(shù)的關(guān)系并不是建筑服從于藝術(shù)或藝術(shù)服從于建筑的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是相輔相成的。意大利建筑奈爾維在他的著作《建筑的藝術(shù)與技術(shù)》一書中提到:“無論何時何地，一個建筑物的普遍規(guī)律、它所必須滿足的功能要求，建筑技術(shù)、建筑結(jié)構(gòu)和決定建筑細(xì)部的藝術(shù)處理，所有這一切，都構(gòu)成一個高度統(tǒng)一的整體，只有對復(fù)雜的建筑問題持膚淺的觀點(diǎn)，才會把這個整體劃分為互相分離的技術(shù)方面和藝術(shù)方面” 。


石牌樓斗拱裝飾的發(fā)展
村口石牌樓斗拱確切的產(chǎn)生年代已經(jīng)無從考證，實(shí)物因?yàn)槟甏^久遠(yuǎn)，太早的實(shí)物已經(jīng)不存在了，所以我們只能從一些現(xiàn)有的文物中尋找斗拱的身影。用在建筑的身上尚無定論。我們現(xiàn)在確認(rèn)的*早的斗拱形象是出自西周時期的銅器命簋(音鬼)上，確切的說是一個坐斗的形象。坐斗的功能是可以把欄額懶懶的固定在柱子上，也是豎柱與橫額的重要連接構(gòu)件。同時還起到了柱頭的作用，相較于古希臘人的陶立科柱頭，，上面的梁 靠石頭自身的重量壓在柱頭上，這樣連接點(diǎn)十分的脆弱，坐斗的連接要合理得多。春秋時代的古代文獻(xiàn)中，有了形容斗拱形象的詩句。戰(zhàn)國時期的銅器上，西漢的畫像磚等都已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式和較為復(fù)雜的斗拱，特別是漢代，木框架形式已經(jīng)逐步走向成熟，斗拱已經(jīng)向多元化發(fā)展，有的已經(jīng)在同一建筑物中出現(xiàn)三種不同的斗拱。魏晉南北朝時期，社會動蕩，斗拱沒有什么突破性的發(fā)展，在明清時期村口石牌樓上的斗拱已經(jīng)走向了成熟期。


“山河千里國，城闕九重門，不睹皇居壯，安知天子尊。”(唐。駱賓王),根據(jù)古老記載強(qiáng)調(diào)，皇帝，非九道壯麗的大門不足以顯其威風(fēng)。也就是說門樓石牌坊的豪華與否也是身份高低的一種象征。修建豪華的村口大門，上面的龍鳳浮雕也可以帶來祥瑞。


　　因此，在海南島文化中，既有黎族原始、質(zhì)樸、自由放達(dá)的文化因子，又有講究儒家禮治秩序，中規(guī)中庸的思想成分，還有因循守舊、安貧樂道的保守行為，也具備務(wù)實(shí)求真、樂于進(jìn)取的奮斗精神。這些文化思想在海南島的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)結(jié)構(gòu)中都可以窺其身影。

　　心理學(xué)家與生理學(xué)家研究表明，人類的習(xí)性主要受遺傳和環(huán)境的熏染。而人類的生活一衣、食、住、行、育、樂六件事中，“住”對他們的影響*為深遠(yuǎn)，人類全部的物質(zhì)生活和精神生活都離不開建筑。建筑是一種藝術(shù)，作為蘊(yùn)含了一系列文化信息的文化形式它不同于繪畫、雕塑，建筑除了具有物質(zhì)功能之外，還要以不同造型吸引人們的視覺，從而產(chǎn)生各種感受，給予人們精神功能。傳統(tǒng)農(nóng)村牌坊大門建筑在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的村口牌坊圖片樣式，或宏偉，或奇特，或精致，而在這些農(nóng)村牌坊、村口石大門建筑的創(chuàng)造中，農(nóng)村牌坊圖片樣式還透露了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件、地位，同時也巧妙地表達(dá)了鄉(xiāng)村人們的內(nèi)心不同的人生理念和心性品格。而這樣精神上的要求只能通過村口牌坊建筑上的裝飾來表達(dá)，村口石牌坊成了建筑精神功能重要的表現(xiàn)手段。由此來講，農(nóng)村石牌坊上的浮雕裝飾無疑起到了十分重要的作用，這些裝飾不僅題材豐富形式多樣，而且具有深厚的人文內(nèi)涵，它與建筑的實(shí)用功能和諧地統(tǒng)一，從而使裝飾藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。



福建的禪寺多選擇環(huán)境清幽的山林地，遠(yuǎn)離世俗凡塵，即便禪寺處于繁華鬧市之中也要用高墻圍合,或另辟園地，或加以庭院綠化,打破佛寺建筑的莊嚴(yán)感和肅穆感，并在大門口修建石牌樓，石牌樓內(nèi)設(shè)以亭臺池軒，巧植花木，使其空間曲折通幽，環(huán)境自然清凈，又加以與禪有關(guān)的題名匾額檻聯(lián)，只言片語中點(diǎn)化出深遠(yuǎn)意境，引人遐思，使景中有情，實(shí)處生虛，融園林清幽之美和玄遠(yuǎn)禪境為一體，正所謂“景即是禪，禪即是景”。于園林山水之間，禪僧觀花賞月、品茗閑話、避暑納涼、坐石品泉、觀魚濠上等這些活動，無不非“平常心”所能欣賞,妙悟園林中引發(fā)禪悟體驗(yàn)。正所謂，禪道與自然之間，禪境與山水、園境之間靈犀相通。