牌樓在一定程度上可以看做是古代徽州人的精神寄托，不僅地位顯赫富可敵國者能夠通過牌樓得到表彰進而光宗耀祖，即使是平民的善舉或是一生的堅持也能夠換來旌表，名垂史冊。而在這背后宗祠文化的作用是明顯的?；罩菔嵌Y儀之邦，文化氣息濃厚，人們聚族而居的形式背后便是以家族為核心的社會化保障體系。


村莊石門樓、農村石牌樓費用要多少？
這種石門樓、石牌樓的造型比較多樣，可以分為沖天式和牌樓式，一般常見的有一門、三門、五門，村莊石門樓，大多三門的石牌樓比較多，也根據村子入口的面積，路小的可以選擇單門。還可以分為一樓、三樓、五樓、七樓等，石牌樓圖案造型多樣化可選，石材也有很多的不同，如青石、花崗石、大理石、漢白玉等，因此一座村莊石門樓的費用造價相差也會比較大，一般幾萬到幾十萬不等，可以根據自身的需求進行定制。



宗祠文化在現實中還體現在其凝聚人心的作用。人口史學者何炳棣考證，徽州地區在太平天國農民戰爭持續期間遭到嚴重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個徽州府經過太平天國戰爭過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復社會生產生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國運動被鎮壓，社會逐漸恢復穩定，在此時胡傳被族人推選負責統計族人，走訪與調查持續了數月，到冬至時統計，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達到了五分之四。而在戰爭剛剛結束就調查統計族中的人數，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費用。在戰禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實上，從徽州地區宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強化中扮演了自己的重要角色。



以各種供品和寶物組合而成的吉祥圖案，例如香爐、瓶花、燈、果品，象征供奉神佛的“香花燈果”，表示人們虔敬之心，并祈求神明保佑賜福。
簡單的兩支花矸、如意、卷軸，即代表“平安如意”，如為四屏四季花卉和瓶子，就稱為“四季平安如意”了。
如博古加上石榴、佛手柑和桃子，稱為“三多”:多子、多福、多壽。葫蘆、拂塵、犀角印或玉杯、佛珠、寶瓶、經卷、寶劍、如意等雜寶，合稱為“八寶吉祥”(或“暗八仙”，八寶廉潔紛，此僅略舉例說明，在農村石牌樓雕刻吉祥浮雕、無非希望藉借宗教法器寶物，象征神佛降臨護佑，信眾都能憑此神威除惡。

小結：除了帝王御筆題書匾聯的牌坊具有特殊的書法藝術價值外，有些牌坊的匾額和楹聯，是由聲名顯赫的高官顯宦、著名文人學士和著名書法家題書的，因此也具有很高的書法藝術欣賞價值，頗受人們的珍愛。現在新農村石牌坊一般都是當代書法家撰寫，對聯內容更符合現代社會的發展。

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