石牌樓也叫做石牌坊或者石門樓，一般都修建在農(nóng)村大門口，農(nóng)村石材大門石牌樓建筑的產(chǎn)生源于人類居住的需求，傳統(tǒng)農(nóng)村村大門石牌樓建筑是在中華各民族人民的長期文化演變下，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨滄桑，更替、演進(jìn)、碰撞、融合，形成了具有時(shí)代特色、民族特色以及地域特色的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。農(nóng)村牌坊、石牌樓其建筑風(fēng)貌的形成融合了鄉(xiāng)土材料、建造技術(shù)以及民間傳統(tǒng)文化，它們是我國農(nóng)耕文化史的見證，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。



村口石牌樓浮雕常用的題材二龍戲珠
石牌樓類似一道隔墻,作用是將內(nèi)外村莊風(fēng)景分開，看石牌樓所在的位置非常明顯，都是在農(nóng)村進(jìn)村地方，它的造型和裝飾受到古人的極大重視。一般的農(nóng)村石牌樓采用高浮雕的形式將二龍戲珠圖置于正，二龍身體蜷曲，呈環(huán)狀，龍?bào)w的須、毛、尾飄逸靈動(dòng)，動(dòng)感強(qiáng)烈。二龍所戲之珠，此寶珠為一火珠，二龍戲珠的裝飾圖案周圍飾云紋填充，畫面感更加飽滿和諧。在村牌樓畫幅的四角刻有高浮雕的云頭蝙蝠紋，與的寶珠相加，寓意“五福齊來”，相配繡球錦地，環(huán)環(huán)相扣，整齊有序。在三門石牌樓中邊門一般都草龍紋牙板。村牌樓草龍浮雕，顧名思義為草與龍的結(jié)合體，是二者圖案紋樣結(jié)合后高度化的龍，它來源脫胎于皇室龍紋造型，在封建社會(huì)時(shí)期，民間禁止使用龍紋，只好將龍紋進(jìn)行一.些簡單、抽象的造型變化后再應(yīng)用，草龍?jiān)煨偷乃淖愣甲兂闪司聿轄睿S意卷轉(zhuǎn)圓婉，極似卷起的枯草。




關(guān)于華表與牌樓的關(guān)系，李允穌提出了“華表說”，他在《華夏意匠》中談到“牌樓門”時(shí)從“華表”演變而來的，因?yàn)槿A表都是以一對(duì)的形式出現(xiàn)，對(duì)華表之間加一道“額枋”就會(huì)成為一道“門”，額枋上書上名稱就成了早的“石牌樓門”。如果其間再裝上門扇就成了“烏頭門”或“欞星門”一類的門式。



馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為:人們一般按照以上所述的層次到第五層次這個(gè)需求的“階梯”，從低級(jí)到高級(jí)追求各級(jí)層次的滿意。人們對(duì)石牌坊的需求按照馬斯洛需求層次理論，牌坊的產(chǎn)生是因?yàn)橛谌藗儗?duì)第五種層次，也就是追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)可的需求。一方面，牌坊的產(chǎn)生建立在前四種需求之上，當(dāng)人們滿足了生理、安全、情感的需求，通過自身的能力取得了一定成就、名氣和社會(huì)地位。這時(shí)，人們就會(huì)尋找合適的途徑來尋求對(duì)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和來自于社會(huì)的認(rèn)可。簡而言之，就是滿足于前四種需求的人去做一些其他人沒有經(jīng)歷過的“至善至美"的事情，然后通過牌坊這種媒介來昭告天下，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，然后用石牌坊來標(biāo)榜功德，以獲得多數(shù)人的廣泛認(rèn)可和肯定。


農(nóng)村牌坊
湖北村口牌坊
德國歷史學(xué)家卡爾.雅斯貝斯曾說過:歷史的基本特征：是歷史是變遷這一事實(shí)本身。在后代史載中旌表出現(xiàn)的次數(shù)數(shù)不勝數(shù)。隨著歷史的發(fā)展，農(nóng)村牌坊旌表這種行之有效的傳播方式為統(tǒng)治者愈發(fā)青睞，他們對(duì)德行高尚，踐行封建禮教要求的民眾進(jìn)行獎(jiǎng)賞旌表，農(nóng)村牌坊將禮文化中的道德理念、價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)化為民眾的行為準(zhǔn)則，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的行動(dòng)。

作者：長城石雕

敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........

版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）版權(quán)所有。

轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/2738