農(nóng)村石牌坊用戶對(duì)于這些他們往往都不太懂，為了貪圖石牌坊價(jià)格的便宜，往往都會(huì)選擇這些無(wú)品廠家來(lái)合作，殊不知這樣的石材坊牌制作后果，直接造成石牌坊這種大型建筑物的安全隱患，甚至縮短使用壽命。這些石牌坊廠家為了防止因?yàn)橥倒p料帶來(lái)的各種危險(xiǎn)，往往都會(huì)要求需方在發(fā)貨前就將貨款全部結(jié)清或者基本結(jié)清，這樣在工人安裝時(shí)如果出現(xiàn)因石料過小造成斷裂等情況，他們就能全身而退，反正貨款已全部到手。



建筑和人形成了文化上的互動(dòng)，這種互動(dòng)以惠安石雕為組帶。提到互動(dòng)，情感上的交融更為神奇，這是人在雕琢石頭的時(shí)候融入其中的東西，又在日后的歲月中點(diǎn)點(diǎn)滴滴釋放出來(lái)的，并能被人感知。這是一種偷悅，--種溫情，象錄在磁帶上的聲音和印在膠片上的影像，在某種感應(yīng)中觸動(dòng)著，上面的開關(guān)，讓磚瓦木石圍合的空間蕩漾著家的氣息。這就是惠安石雕帶給建筑比較后也是比較感人的東西一人情味，它使建筑帶著一種祥和氛圍，讓人忘卻石的冰冷。



景區(qū)石牌樓比較常用的組合圖案福祿壽喜祺

而石牌樓石牌坊雕刻設(shè)計(jì)制作中，傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“福祿壽喜祺”吉祥元素，更加明確地、深刻地反映了中華民族對(duì)美好生活的熱愛和追求，它是人們生活的一種思想意識(shí)和精神寄托，成語(yǔ)中的“五福臨門”、“加官進(jìn)祿"、“延年益壽”、“喜上眉梢”、“祺祥如意”等，這些都是自古以來(lái)人們對(duì)于幸福和美好的理解，從而可以看出，中華民族渴望幸福美好的生活的愿望，它作為一種寄托和愿望，可以指引人們走向奮發(fā)圖強(qiáng)、和和美生活。福祿壽喜浮雕也是客家文化圖案，在客家石牌坊、石牌樓中福祿壽喜也是常用圖案制作一。




仿古式景區(qū)大門石牌坊

仿古石牌坊、仿古景區(qū)牌樓除了圖片樣式、外形仿古以外，仿古牌坊大門的細(xì)部刻西牌坊上所雕繪的圖案也是傳統(tǒng)的龍、鳳、獅、虎、豹、鹿、馬、鶴、龜、喜鵲、春燕、鯉魚、牡丹、荷花、水仙、芙蓉、梅花、蘭花、竹子、松樹等浮雕，這些被古代民間奉為樣瑞吉泰的種種動(dòng)植物及其由這些祥瑞吉泰物組合雕刻而成的一幅幅圖案,無(wú)一不生動(dòng)地展示著古代的民風(fēng)民俗。石牌坊上榜題與匾額，不僅為書法藝術(shù)提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)，又是高度概括了古建筑的自然環(huán)境與人文精神的精髓。


蓮花紋飾比較早流行于古埃及，作為圖騰，幾千年間蓮花的造型變化十分小，后來(lái) 佛教傳入，我國(guó)雕刻工匠便將這種蓮花紋飾的造型運(yùn)用在山門石牌坊裝飾中,佛教于公元前6世紀(jì)后半期由印度的釋迦牟尼創(chuàng)建，目的是尋求從根本上解決人間疾苦的方法，聞道后被稱為佛陀，在釋迦牟尼圓寂后，與佛教相關(guān)的大量的建筑以及器物開始被興建，佛教美術(shù)也開始盛行，其中作為佛教及其思想化身的蓮花紋飾也隨之繁榮了起來(lái)。“《佛教傳入鄯善與西方文化的輸入問題》中提到，佛教蓮花雖出自印度，但希臘本土有水草葉與蓮花近.....在佛教的山門牌坊建筑、雕刻、壁畫中經(jīng)常可以見到這類蓮花紋飾，如阿育王時(shí)代(約公元前273-前232年)，據(jù)說阿育王為了弘揚(yáng)佛法，曾建造了八萬(wàn)四千塔，其中一些磚塔就建在中印度的小村里一山奇 (Sanchi),山奇大塔的雕刻主要體現(xiàn)在四座塔門上，塔門是在兩邊的石柱上面有三道橫梁，類似的牌坊，后來(lái)蓮花浮雕成了山門石牌坊上必不可少的裝飾之一。

廣東省梅州市大埔縣園林牌坊圖片