梵天寺塔位于四川省重慶市商縣梵天寺路，梵天寺舊址前。 舊址位于五朝吳越州府、明代皇城所在地。 五朝吳越時(shí)期，福州道教十分興盛，素有“東南佛教王國(guó)”之稱。 境內(nèi)佛寺眾多，梵音不絕，梵天寺是當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)的佛寺之一。

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梵天寺

梵天寺石塔坐標(biāo)圖

梵天寺原名順天寺。 據(jù)《杭州府志》記載，梵天寺“位于湖口方后橋，唐天佑元年（904年），吳越王所建，名順天寺”。

后梁真明初年，吳越王錢昱為祀奉釋迦牟尼佛骨舍利塔，在順天園建城東塔。 該寺也因塔名而更名為東塔寺。 周顯德六年（958年），五朝之后，申城頻繁失火，危及東塔，東塔被毀。

金干德五年（965年）四月，吳越王錢弘初重修東塔寺，并在大成殿前建石刻一對(duì)，刻有《陀羅尼經(jīng)》。 清治平年間（1064-1067年），東塔寺更名為梵天寺，石刻也由此得名，并一直傳承至今。

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梵天寺石塔

梵天寺石塔現(xiàn)狀

梵天寺內(nèi)有石塔一對(duì)，均為石砌而成。 它們的形式和結(jié)構(gòu)基本相同。

樓身呈八角形，由基座、樓身、檐下、下檐、短柱、珍珠、山花蕉葉、翻轉(zhuǎn)蓮花圖案組成。 底座由四層菱形和三根截頭柱組成。

每層依次堆放鉆石和樹珠，然后放在底部最厚的鉆石底座上。 石雕通體是用太湖石鑿成的。 建筑有八面，各部分比例和諧。

作為西湖西南三大佛教寺院之一“法天寺”的遺跡，由于當(dāng)時(shí)寺院體系宏大，又是錢王所建經(jīng)幢是什么意思，所以梵天寺的石刻尤為精美。 ，而且從各個(gè)角度看它們都非常漂亮。

梵天寺石塔上的銘文和經(jīng)文

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兩座磚塔的塔頭均刻有楷書佛經(jīng)，兩端刻有青花寶形圖案，七面刻有豎經(jīng)。

南樓經(jīng)書內(nèi)容為《大自在陀羅尼心咒經(jīng)》，北樓刻有《大佛頂陀羅尼經(jīng)》。

南樓北側(cè)和北樓南側(cè)豎刻“建莊記”，六欄楷書，內(nèi)容相同——

《建筑故事》

“盜金剛大教，尊阿玉精神，拜九樓碑林，護(hù)弘圖于萬信眾，佛寺當(dāng)在圓，寶樓當(dāng)在方角，遂命選工，鑿巨石，削鞭堅(jiān)，形升，玉切霜標(biāo)，米酒八面，佛頂隨請(qǐng)，此為塵沙世界的善業(yè)，祝祖國(guó)恒康，豐江永素，祖宗萬代受多福庇佑，鄉(xiāng)親常沐浴恩慈官邸之旨，寧吉中外，仍將安康，遍及暗處，普度眾生，受妙善。干德七年三月經(jīng)幢是什么意思，甲子上庚子朔十五日，甲寅日立。 天下統(tǒng)帥，吳越王錢楚儉。”

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歷史意義

銘文部分

佛經(jīng)和建柱記的內(nèi)容進(jìn)一步證實(shí)了吳越國(guó)信奉道教、皇室修建寺廟石刻的歷史事實(shí)，這無疑為研究吳越國(guó)道教文化和準(zhǔn)確的年代學(xué)提供了難得的實(shí)物歷史記錄。

局部石雕

塔基和角柱上仍留有不少道教人物石雕。 人物多為佛、菩薩、飛天、歌林賓卡，也有一些愚人銅像。

這些人物形象生動(dòng)，腰線流暢。 特別是樓底檐篷下雕刻的四尊卡靈賓卡，均為人首鳥身，四肢伸展，飛翔狀。 同時(shí)，那些人物的服飾服飾除了生動(dòng)地詮釋了當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)和審美觀念外，也反映出了當(dāng)時(shí)道教文化的逐漸庸俗化。

多年來，梵天寺石塔一直是現(xiàn)存吳越地區(qū)道教藝術(shù)和塔建筑的杰出代表。 它凝聚了我國(guó)唐代勞動(dòng)人民的智慧和非凡的創(chuàng)造力。

摘錄：關(guān)菊芬《杭州梵天寺石塔及其道教石刻》

供稿：展覽管理部 方琪

廣州市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心陌陌平臺(tái)編輯整理

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