喬：節選在這里，有時間就來看看
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上海市的寶塔與寺廟
曹曉波
廣州，原“東南佛教王國”，據《孟良錄》記載，當時僅城內就有三十處、四十二座寺廟。 他們對上海的文化、中外交往、地形地貌、傳說等都產生了巨大的影響。 審視它們，是對上海歷史的回顧，也是對中國文化的一種感恩。
梵天寺石塔
第一次去梵天寺，上海人兩女兩男進入蟠龍灣，但不知道怎么去？ 一個春天的午后，狗在屋檐下懶得睜開眼睛。 他看到宋城路上有一家小店，就打聽了一下。 外省的人，他說還是一樣。 這一走，我們就到了鳳凰山腳下。 幸運的是，我們看到了一位同樣來自外省的美女。 她很熱情，帶我們回到一個小路口。
我之所以這么詳細地說，是因為我看到梵天寺的石塔時驚呆了。 北京還有如此令人嘆為觀止的古跡嗎？ 有罪。 俯視兩座磚塔，九重寶物無一完整，有的只剩下一半； 兩座磚塔相距10米，高近16米。 底層雕刻有“九山八海”。 月亮寶珠。 太陽斜斜，藤蔓茂盛，光影斑駁，千余年雕琢的石雕如神針般矗立，沒有任何傾斜。 什么是碎片化的？ 哪些是高聳的？ 兩者結合，一切皆空。
兩千二百年前，古伊朗摩揭陀國的阿育王在越南弘揚佛教，道教一度廣為傳播，后來在上海建立了阿育王寺。 公元916年（后梁真明二年），信奉道教的吳越王錢镠派使者前往上海阿育王寺迎接釋迦牟尼佛舍利。 為了安置它，錢镠在京城南修建了東塔。
上海的阿育王寺有一座寶塔和一座靈格爾水池，錢柳還要求挖一口井建水池。 有了這把鑿子，事情就變得嚴重了。 當泉水冒泡的時候，突然出現了一只黑色的海膽，就像阿育王寺的靈鰻一樣。 君臣百姓，銘記敬拜。 《西湖游記》說，這里就是梵天寺的前身，當時叫東塔寺。 清朝治平年間（1064年—1067年），東塔寺更名為梵天寺。
梵天寺塔建于965年（宋干德七年）。 此時吳越國已經經歷了三代五王。 為了不釀成“中國之禍，篡奪自相殘殺”，錢洪初不僅避了宋太祖的名號，還去自己的“洪”當了宋朝的大臣； 自己的“無為”。 這對石刻就是那個時代的見證。 可惜樓底那句表達錢楚心愿的“建柱記”現在已經看不清了。
石刻西側是梵天寺遺址。 昔日的寺廟仍在高臺上； 寺前的浩瀚，讓人想起蘇東坡筆下的云香：“但聞鐘外煙，不見煙。寺”，這是蘇東坡當年留下的。他第一次統治重慶。 另一首《東塔寺吉兆殿冷食游》：“城南鐘鼓聲甜，終是拋荒滌塵”，也是寺廟繁榮的痕跡。 據說，2006年冬天，山西來了十三名和尚。 他們身著袈裟，敲木魚銅磬，念佛經，沿著石刻恭敬地走了三圈。 寺廟旁邊的一家人吃過飯喝過茶，就聊起了梵天寺的早宴。
第二次和朋友去梵天寺的時候，夕陽已經西沉了。 一位老婦正在大成殿東邊的菜園里撿起一車糞便。 她叫葛美玉，今年81歲。 她說，梵天寺以前有一百多個和尚，但五六年前就消失了，大石也被打掉了。 每個人都想看到大石。 前面的齊云寺香火鼎盛。 元朝是地藏菩薩的誕辰，所以非常熱鬧。 她說的“背后”和眼前一樣簡單。 又有一個老婦人從山里走了出來。 她說齊云寺，起來吧，還有一百多級臺階（臺階）。
我們上去的路上遇到了三個老婦人。 一名82歲，來自城東下沙； 84歲和60多歲的老人住在城南求是東村。 我們兩個年輕人說了聲“寺廟見”，就向前邁出了一步。 沒想到這一走，還是走了近千步懸崖，才看到“齊云寺”的牌坊。
我們呆在寺廟里，下來的時候，看到三位老嫗在你們的攙扶下快要走到牌樓了，臉上洋溢著喜悅。 “都是扔掉廢物，洗去瘴氣和灰塵”？ 我想，不一定，他們心里也有祈禱。
隆興寺石塔
鳳起路曾經是一條河水清澈碧波。 從武林門出發，從這里轉向東邊。 如今的漢中路，原來是一條蛇形小路，有一座祥符小橋。 橋北方圓九里，有龍興寺花園。 在道教興盛的時候，上海就有勇氣連接經幡。 蕭山景山有一位法欽禪師，弘揚佛法甚好，東漢封他為“國一禪師”。 禪師八十九歲時，上海巡撫請他遷居龍興寺。
這座龍興寺始建于公元536年。公元837年（開成二年），僧人波利佛到五和山朝圣，迎回《佛尊勝陀羅尼經》。 一件大事。 龍興寺和尚宗良在通州建佛塔，刻陀羅尼經全文于內，禮敬古寺。 事實上，做出貢獻和貢獻的都是善佛居士。
龍興寺石塔只有一層，高“五尺二寸”。 加上底座和屋頂，總高度接近一英尺??（3米）。 正面題隸書：“佛尊勝陀羅尼，微妙救險兇難寶幡。” 石刻亦有八面，“周光六尺四寸”，每面十行字，從南至海門第四面十行字。 經書序為篆書，正文為燕體。
845年，佛教遭受了空前的不幸。 唐武宗出于經濟原因發起滅佛運動。 全省一度有4.46萬多座寺院被毀，26萬多名僧人被迫還俗。 事實上，龍興寺幸免于難，但幾經動亂和火災，石刻從此消失。 等到錢鎏坐五岳前時，佛事又興盛起來，隆興寺得到修葺，石刻完好無損。
蘇東坡兩度主政重慶時，對隆興寺十分青睞。 他經常來寺院與秦和尚唯賢聊天。 每次來到僧房，蘇東坡都會“脫衣”，光著兩條胳膊躺在榻上。 還有糖尿病）。 一連三天，蘇東坡一邊撫摩，一邊詢問“龍興十寶”之一的唐石刻。 唯賢和尚說他只是聽說過。
說話就像流水一樣。 到了唐代，這一帶已成為龍興、相府、戒壇三寺。 明朝三日間，龍興巷北側的村莊突然無緣無故冒出濃煙，也就是現在的燈新巷東端。 鄰居們很驚訝，紛紛向房子潑水。 墻體倒塌，大火熄滅，城墻根基上突然出現了久負盛名的唐代石刻。 樓身、樓基、屋頂均未受損，樓上十八羅漢仍金燦燦。 于是，“一時間，街坊喧嘩，滿街滿屋，歡慶者”，唐石刻又重新立在原處，供人們祭奠。 。 據《龍興尊勝莊記》記載，此石刻發現時，“有‘五十四舍利，盛琉璃瓶’等字樣”。 因此，清代廣州著名學者李鶚有詩云：“石樓是妙草章，下有舍利”（《六月三游龍興寺》）。
1959年之前，今天的漢中路只是一條連接閣路（現慶春東路）的石巷，這條巷子叫龍興巷。 巷子中間的一側，有三座寺院，有市民居住。 一是在黃琴巷，當時是漢中街道辦事處的劇場；一是在黃琴巷。 另一個在白井坊巷，十年前擴建了路，現在廢墟已經沒了； 另一個在今天的燈新巷南口。 家住百景坊巷的80多歲的那根奶奶說，黃沁園的寺廟就是龍興寺的舊址。 從今天燈新巷口唐石刻的位置推算，當時龍興寺的范圍之大，驚人。
1959年，榆林路拓寬，唐石刻仍在村里，在水池中央。 《錢塘流云》的一位網友曾住過這堵墻門。 他說那是一個水池，雖然是寶塔原來的地基，比周圍的地面要高一些。 2000年，青陽路整修時，燈新巷東側的村莊被拆除，成為一個小景點。 唐佛塔的位置沒有改變，矗立在景區中央，就是我們今天看到的樣子。 原來的基礎是在塔閣的石板下面。
深藏于民間的唐代石刻，雖歷經千年已略有龜裂，但銘文清晰可讀； 柱上十八羅漢，包金彩塑，至今仍可學習。 與同時期的其他石刻石塔相比，辛運氣非常好。
與梵天寺石塔從軸線上塌下來兩半的石塔相比，白塔的損壞程度較小。 塔基與梵天寺石塔相似，也刻有“九山八海”。 最底層，還有無法深讀的經文。 梵天寺石塔的九層支撐嚴重傾斜； 白塔九層檐，層層下垂。 每層樓，精雕細刻的大門，門內圓雕的佛像和大石，一切細節都呈現出木結構的建筑風格。 難怪梁思成一開始就想說：白塔與其說是一座建筑，不如說是一座雕像或者模型。
白塔的建造日期尚無確切日期。 據專家考證，當時是吳越王錢楚時期。 這是取自公元1049年主政重慶的范仲淹所寫的《過富陽白塔寺》：“登江上寺，移特邑邑。遠山無邊，古船已過”。再也沒有回來。” 從白塔的造型來看，也應該是吳越晚期的建筑。
白塔中的另一條文字是一位匿名人士。 清朝時期，上八府的士人沿著錢塘江來到白塔口，進入北京。 宋代一條自西向東流至甕城邊緣的河流，起于白塔，經嘉會門，經水城門入城，北出運河。 現在，千年水流仍稱為中河。 剛開始的時候梵天寺經幢，白塔旁邊的港口整天都擠滿了人。 從南方來謀生、趕考、求官、朝圣的人蜂擁而至。 商人見生計，賣上海帝京（導游圖）； 士人見此困境，憶北狄之陷落。 于是，出現了厚厚的黑白文字：“白塔橋邊賣地，長亭短柱分明，為何只談富陽路，不計中原遠近？” 我有一張民國白塔照片的打印件。 如今，白塔周圍已經沒有茂盛的青草，有香客在塔基上念經或涂鴉“白塔橋邊賣地”等。 塔西的白塔寺仍在，有一座粉刷成白色的宮殿。 白塔的地勢比寺院花園低，這個位置現在是閘口高鐵保健中心。
關于白塔的建造，沒有確切的文字記載，因此眾說紛紜。 田汝成在《西湖游記》中說，白塔是元初楊璉真甲所建。 楊氏挖掘明代皇帝陵墓，將尸骨堆積于此，并建白塔鎮壓（《帝王遺骸，于富陽故宮建白塔》）。 清代著名學者朱彝尊在《揭書亭記》中也有同樣的說法。 由于建塔所用的白石是《宋高宗御書石經》，當時的地方官員申屠致遠（《杭州陸蓮參觀經歷》）極力勸說楊煉真甲（“我可以”）不要用力握住它”）。
清末《新西湖志》也說：楊廉真家“鎮王氣”而建白塔，“高二十丈，粉飾如雪，又名白塔。”其形如瓶，俗稱‘瓶’”。 “粉筆”就是白石灰，也就是說，這座類似于上海柳州大肚杯的白塔梵天寺經幢，是用白石灰畫的。 但書中說這座塔的位置是“鳳凰山盡頭，背峰”。 “會峰”就是包子山，也是《西湖游記》和《世博書亭記》中提到的清代宮殿的范圍。 這座白塔于正正末年（1368年）被張士誠毀壞。
從這一點來看，這座白塔并不是那座白塔。
看清初上海地圖，白塔還在錢塘江入中河口的西側。 今中河早期以馬山水門為界，南稱龍山河。 1316年（元延佑七年）疏浚龍山河，修建龍山門。 中河在明朝禁航近150年后，終于重新通航。 從白塔渡口進入杭州，需要翻過水壩“閘門”。 這也是錢塘江進入京杭大運河的唯一通道，可想而知它在過去是多么的受歡迎和重要。 河上的橋也是風景。 從北到南，數著白塔，老北京人也有一句打油詩：“梅云兮登仙，煙油風薦，柴夫鐵三心，王通黑積藏，六分潭南梁，朱梅洋如海，水流如絲”。小而大同江。”
這里面的每個字都是橋名，依次有三十三座橋：美登高橋、青云橋、西橋、登云橋、仙林寺橋、彥橋、幽居橋、豐樂橋、惠惠新橋。 譚橋、南星橋、梁家橋、朱家橋、梅正橋、羊盤橋、海月橋、滑縣橋、水城橋、小橋。 那么，什么是“大通河”呢？ 從老北京地圖上看，“大同”也是一座橋，就是白塔橋； “江”就是錢塘江。
杭諺：“過三江六碼頭，愁上海小橋頭堡”。 老北京有兩個小橋頭堡，一個是從大通橋到小橋。 直至民國初期，這一帶仍是各種宗教、地痞流氓聚集地，各種坑蒙拐騙之事時有發生。 走遍天下的上八府人，除了江湖英雄，都毫無畏懼地來到了這里。
后來白塔也熱鬧了。 十九歲的時候，我乘坐紅旗飄揚的白塔旁的火車去江西。 有一天，我和同學又去了白塔。 我們沿著白塔的小鐵柵欄繞了無數圈，問了無數人，敲了無數次鐵門。 隨后，他看著這座八面九層的白塔，愣了一下。 我說，白塔不應該這么冷清。
香積寺藏經樓
去香積寺塔，如果從香積寺路向西走，連老上海人都會迷路。 或走賣魚橋，過江漳橋，向北轉大斗路，從香積寺巷向東轉。 這時，一條老巷子，像一部立體的“城市故事”，就呈現在眼前。 事實上，您想忽略這些后來添加的內容。
我在香積寺巷37號，一個后來建的爐子前，看到這樣一對老夫婦，一個正在剝生菜，另一個正在煤球爐上炒木耳。 老太婆姓于，今年七十六歲，老太婆今年七十四歲了。 我先和他們談談住房問題。 由于這個房子就在以前的香積寺旁邊，火爐旁邊，可以看到清代村子的樣子。
雖然，我還是先去看了香積寺塔。 從前的香積寺到后來的上海交通器材廠，鞋廠早已凋零。 和以前的寺廟一樣，只剩下一個名字了。 值班的董師傅已經從工廠退休了，他允許我進入香積寺的塔樓，四周都是腳手架。 塔的第九層和第八層都用塑料編織袋包裹。 董師傅說，近兩個月來，塔上有碎石掉落，文物保護部門正在修復。
香積寺的塔也是白色的，但與白塔相比，只是小家碧玉。 塔的每層都有平座、護欄和屋檐，看起來很木質。 每層平座上的石欄桿實際上都沒有了，因為太薄了。 每層樓頂的雕花門、門柱、門環都如師父經書一樣模糊。 屋檐上的飛椽比較短而細長，但并不像梵天寺的飛椽那樣突兀。
香積寺原有南塔、西塔兩座塔，在寺門內傲然相對。 之所以說“敖然”，是因為下三府的香客要從其中記念、禮拜，然后穿越進入第一殿和第二殿。 于阿姨當時說起香的時候，只用了一種上海話：“木老老孟樂”。 到什么程度？ 僧人有百余人。
雙塔建于1713年（清康熙五十二年）。 高12米，為仿木結構的八面九層多層樓閣式寶塔。 其實我只是說西塔，南塔四六年前就被燒毀了。 當時，廠里唯一的一輛卡車總是從兩座塔樓的中間進出。 西塔距路軸線較遠，南塔較近。 三天時間，南塔的塔基終于“撞上了”卡車，于是整個南塔被砸碎，翻到了后面的魚池里。 這是1968年的事，和新街口一樣，都是政治狂熱的結果，毀在缺乏文化的人們手中，并不是“革命”的必然對象。
說起南塔，還有另外一個故事。 有一個工人叫羅金恩。 1982年的三天里，他在一個無人想要的干渴池塘里看到了一座塔基。 他找了一臺起重機，叫了幾個幫手，把它搬到了工廠附近叔叔的家里。 其實也有識貨的人，去了羅家不知道有多少，而且還付出了高昂的代價。 好在羅老爺子是個不貪財的君子。 他將塔基保留到2005年，并將其捐贈給正在建設中的中國大運河歷史博物館。
在拱辰橋西側大運河歷史博物館中心的嘉園，我看到了香積寺南塔的基石，半徑1.23米，高60多厘米。 。 可惜這樣的鎮館之寶，也是中國大運河歷史博物館里唯一一件價值不菲的真古董，只是沒有文字說明。
據《西湖游記》記載，香積寺始建于978年（清太平興國七年）。 原名幸福寺。 余阿姨說，香積寺被美國佬打敗了，而且因為東邊經常有中國各路武裝，英軍在山門前立了八年的鐵皮雞皮疙瘩，八年的重樁。 在于阿姨的記憶中，《復蘇》之后，在寺廟前播放了“啞”（無聲）電影。 從此以后，大地依舊一片混亂，上空有客機低空掠過，余阿姨生怕塔會被客機撞倒。
解放后，雙塔基座曾用作軍營，后改建為勞教所。 勞教所被外界稱為“七新”，也是一個機械廠的名字，有希望的意思。 幾年前，我采訪過王萬林，一個收養了一名落難兒童的好人。 他說，他的善良源于“七心”。 1962年，他因被誣告搶劫（后來澄清）而被關押在此入獄。 他的老母親邁著一雙小腳從城里來看他，聽說看到了雙塔才找到他。 后來，王萬林用自己的退休工資，在25年里收養了287個貧困兒童。 他說，想到父親的辛苦，他不想看到女兒誤入歧途。
這一段的結局與寺廟無關，但還有人樂善好施。
后記及其他
蘇州現存的塔寺，篇幅還遠遠不夠。 虎跑寺的雙背閣、雙寺，龍洪口的李公塔、六和塔、保俶塔、三池（某種意義上也是寺廟）都值得一提。 據《孟良錄》“僧塔寺塔”篇記載，申城初有石塔34座，還不包括石刻。 以他們命名的地名，就像一個遙遠的夢，如今若隱若現。 比如，有多少人會知道巫山西麓“塔爾頭”這個地名？ 156年前，這里已有凈音寺石塔一座。 基礎。
故事和傳說并不重要，重要的是歷史造福子孫，這一點現在被越來越多的人看重。 馬須倫在《石樓遇神》中說“李叔同阻止了寺廟被毀”。 這是八六年前的第一次國共合作。 當抗清軍隊南下時，北京寺廟的僧人都感到愧疚，因為據說寺廟將被摧毀。 當時，李叔同在北京。 據說，他在湖南第一師范任教時最得意的學生宣中華，目前在西路軍中擔任要職，所以他托人邀請了他。 宣中華是中共中央委員、四川省黨部領導。 宣中華后來告訴別人：“我這輩子從來沒有受過刺激，現在天越來越深了，聽李先生的話，我感覺不到背上出汗了。” 馬須倫由此推論：當時佛寺之所以沒有被毀，是因為種種原因，“不是中國一陣汗的結果”，而李叔同的反抗應該是最有效的制止行動。圣殿被毀。
說到這一段，我想說有多少仁人志士保存了我們今天能看到的文物。 愿子孫后代倍加珍惜。
（感謝網友古燭、南飛燕對本文的支持
