在網(wǎng)友們的熱烈討論中，然然一眼就看到了一條角度奇怪的微博：

是不是因?yàn)檫@種激勵(lì)而造成“厄運(yùn)”呢？ 我當(dāng)然不知道。 而且道觀的建筑傳承了幾千年，不同的正殿也各有特色。 有同事對(duì)此責(zé)備道：“我去寺廟的時(shí)候，什么都不懂，走到哪里，都不知道拜的是誰(shuí)。”

因此，我們準(zhǔn)備了這樣一份簡(jiǎn)單的寺廟參觀手冊(cè)。 以中華第一寺白馬寺為例，結(jié)合其他漢禪寺院，帶您了解漢禪寺院的典型配置，教您如何正確參觀寺廟。

白馬寺 來(lái)源：桐城

事實(shí)上，既然是典型配置，就不能一概而論。 寺廟千座，風(fēng)情萬(wàn)種。 盡管已經(jīng)產(chǎn)生了一定的規(guī)范，但由于各寺廟所在地區(qū)、傳承祖先、經(jīng)營(yíng)條件等的差異，寺廟制度也各有特點(diǎn)。

01

禪寺基本構(gòu)造：伽藍(lán)七殿

最早的時(shí)候，塔作為佛的化身，是道教徒的勝地。 因此，早期的寺院建筑以佛塔為中心。 而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，道觀的建筑越來(lái)越受到中國(guó)本土建筑流派的影響，逐漸從以塔樓為中心發(fā)展到以殿堂為中心。

隆興寺瑪尼殿

唐宋時(shí)期，道教信仰的興盛迎來(lái)了寺廟建筑的高潮，并逐漸發(fā)展出規(guī)范的建筑方法——伽藍(lán)祈堂。 此外，這不是強(qiáng)制性規(guī)范。 禪宗寺院所推崇的不同宗派，七殿的構(gòu)成也會(huì)有所不同。

一般意義上的祈堂伽藍(lán)主要指山門(mén)、佛堂、法堂、方丈、齋房、浴室、東寺（即公共廁所）。 其中大成殿是統(tǒng)稱(chēng)，根據(jù)殿內(nèi)供奉的神像或雕像來(lái)區(qū)分不同的殿堂。 伽藍(lán)祈堂體系的佛教寺院通常以大殿為中心，主要建筑沿中軸線(xiàn)貫穿整個(gè)寺院，左右對(duì)稱(chēng)。

左為簡(jiǎn)易寺廟地圖，寺廟建筑沿中軸線(xiàn)兩端分布，右為白馬寺鳥(niǎo)瞰圖

不過(guò)，并不意味著寺廟里只有這樣的建筑。 山門(mén)、天王殿、大雄寶殿等建筑屬于基本配置。 如果進(jìn)一步縮小，像一些只有一間殿堂、左右配殿都有人居住的小寺廟，那就只能算是一個(gè)“安”了。

左圖來(lái)源：《道教和佛教寺廟的中國(guó)化》

廣州黃埔寺 來(lái)源：前途網(wǎng)

一座古寺，不僅有基本的構(gòu)造，法堂、佛塔、經(jīng)閣等建筑，還散布著牌坊、香爐、回廊。 總之，寺廟的重要建筑呈直線(xiàn)排列在寺廟的中央部分，而中殿和其他附屬設(shè)施則布置在中軸線(xiàn)的兩側(cè)。

02

如何參觀古寺

進(jìn)寺第一站——山門(mén)

金鐵武士護(hù)法

白馬寺山門(mén)

考察古廟時(shí)，最好從前到后依次考察。 而當(dāng)我們走進(jìn)一座古剎時(shí)，首先看到的就是山門(mén)。

山門(mén)是一座古寺廟的店面，由三扇門(mén)組成，中間有一個(gè)房門(mén)，兩側(cè)有兩個(gè)小門(mén)。 道教稱(chēng)此門(mén)為“三解脫門(mén)”，即中門(mén)的“空門(mén)”、東門(mén)的“無(wú)相門(mén)”、西門(mén)的“無(wú)作門(mén)”，意為進(jìn)入內(nèi)三解脫。 有的寺廟只有一門(mén)，也可稱(chēng)為“三門(mén)”。

這三門(mén)常建成殿堂。 如果空間不夠，至少要把中間的一個(gè)建成大廳。 又稱(chēng)“山門(mén)殿”或“三門(mén)殿”。 步入其中，首先映入眼簾的是一尊金色鋼鐵戰(zhàn)士的雕像。

上海普濟(jì)寺山門(mén)第二將軍橫哈 圖源：上海旅游網(wǎng)

道教傳說(shuō)中，金剛力士是手持金鋼杵守護(hù)佛教的護(hù)法神。 原本只有一尊雕像。 受中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱(chēng)思想的影響，金剛力士在山門(mén)殿內(nèi)一分為二，左右守護(hù)。

既然是護(hù)法神，力士像的表情就不能太溫和，往往是面色蒼白，憤怒不已。 左邊的一臉生氣，張開(kāi)嘴，右邊的一臉生氣，閉上嘴。 根據(jù)其嘴型保國(guó)寺經(jīng)幢，民間又稱(chēng)其為“恒哈爾姜”。

武當(dāng)山普濟(jì)寺 源頭：桐城

尖端：

進(jìn)入禪寺時(shí)，通常強(qiáng)調(diào)不要走中門(mén)。 這和我們要求踏進(jìn)祠堂類(lèi)似，都是為了表達(dá)謙卑。 不過(guò)，也有人說(shuō)，因?yàn)橹虚T(mén)是佛門(mén)保國(guó)寺經(jīng)幢，所以只有已經(jīng)出家的僧人才能通過(guò)此門(mén)。

至于強(qiáng)調(diào)不能踩門(mén)檻，也與約定俗成有關(guān)。 《禮記》中有云：“大夫進(jìn)出帝門(mén)，不踏門(mén)檻”。 意思是說(shuō)，到別人家做客時(shí)，絕對(duì)不能踩別人的門(mén)檻。 其實(shí)它是木頭做的，踩上去太容易碎了。

鐘樓和新街口

鐘鼓之聲

白馬寺鐘樓和新街口

步入山門(mén)，兩側(cè)可見(jiàn)鐘樓和新街口。 左邊是鐘樓，右邊是新街口。 放置著寺內(nèi)最大的鐘鼓。

寺廟講究“晨鐘晚鼓”，即早晨先敲鐘，鼓應(yīng)聲； 下午先敲鼓，鐘聲響應(yīng)。 按量敲鐘鼓，早晚一百零八次，報(bào)時(shí)，警醒僧眾。

少林寺鐘樓 來(lái)源：前途網(wǎng)

尖端：

寺廟的鐘鼓不能亂敲，因?yàn)樗聫R里的每一個(gè)鐘都代表著一定的意義。 亂敲不僅會(huì)損壞寺廟的贓物，還會(huì)影響僧人的佛學(xué)學(xué)習(xí)。

天王殿

入門(mén)彌勒出韋馱，四大天王鎮(zhèn)四方

白馬寺天王殿的源頭：佐爾峰

白馬寺天王殿位于北門(mén)與大雄寶殿之間，殿內(nèi)供奉明代嘉玉彌勒像、泥塑四大天王、韋陀天像。 這也是天王殿祭祀的通常安排。

我們經(jīng)常看到的彌勒佛是袒胸露腹、手持布袋的形象，我們也早已習(xí)慣稱(chēng)他為彌勒佛。 你知道嗎？ 天王殿里的彌勒佛雖然不是佛。

彌勒佛是道教中的未來(lái)佛。 置于山門(mén)，有入佛門(mén)見(jiàn)未來(lái)之意。 來(lái)源：前途網(wǎng)

彌勒看似被我們稱(chēng)為彌勒佛，但實(shí)際上，在道家教義中，彌勒只是大士的身份，他只能在第三代佛中以佛的身份出現(xiàn)。

正因如此，天王殿里的彌勒佛依然是偉人，如果他打扮成偉人，那就是“天冠彌勒”。 我們經(jīng)常看到的“大肚彌勒”其實(shí)起源于五朝時(shí)期的一個(gè)瘋僧，到了宋元時(shí)期才開(kāi)始流行。 可以說(shuō)是非常中國(guó)化的彌勒佛了。

韋陀天，少年相貌，將軍威嚴(yán)，佛法護(hù)佑。 來(lái)源：易車(chē)

繞過(guò)彌勒佛，回頭一看，就能看到這位韋馱大師與彌勒佛一起站在架子上。 韋陀天就是你們所熟悉的道教護(hù)法神。 他身披金甲，頭戴金冠，手持寶杵，面朝大雄寶殿，降魔護(hù)法。

天王殿兩側(cè)供奉著四大天王。 早期四大天王的形象和意義，隨著朝代的更替，發(fā)生了很大的變化。

來(lái)源：牛圖網(wǎng)

東方天王：提圖斯·拉查

“赤果”就是慈悲為懷，護(hù)佑眾生，保佑國(guó)家。 身為紅衣，手持碧玉古琴，主樂(lè)神，??負(fù)責(zé)守護(hù)烏海神州。

從北方降臨的天王：維達(dá)迦

“增長(zhǎng)”是指眾生能夠減少無(wú)明，護(hù)持佛法，白頭偕老，手執(zhí)青劍，負(fù)責(zé)守護(hù)南瞻部洲。

來(lái)源：牛圖網(wǎng)

來(lái)源：新浪

西廣目天王：毗盧波查

“廣目”就是能夠隨時(shí)用天眼觀察世界，保護(hù)百姓。 它通體白色，托著一條紫金龍，腳邊還有一只狐貂。 負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守西牛賀州。

南方最著名的國(guó)王：毗沙門(mén)

“多文”以福德聞名于四方。 保護(hù)百姓的財(cái)富，又稱(chēng)施財(cái)天。 身呈紅色，右手托混元珠傘，右手托貂。 負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守北俱廬州。

來(lái)源：牛圖網(wǎng)

尖端：

有些小寺廟會(huì)把山門(mén)殿和天王殿合并為一處。 這時(shí)，四大天王雕像可能會(huì)與金鋼戰(zhàn)士雕像一起供奉。 但中間供奉的彌勒佛和韋馱，早已約定好了。

進(jìn)門(mén)時(shí)，先拜彌勒大師，祈求全家平安； 最后出去拜韋馱大師，祈求房屋平安，出入平安。

南方的多文天王是道教中最早的“財(cái)神”。 同時(shí)，他也是道教傳說(shuō)中哪吒的女兒。

據(jù)說(shuō)韋馱大師手中杵的握法將代表該寺是否接待云游僧人，但眾說(shuō)紛紜，并無(wú)定論。 然然查了很多資料，但沒(méi)有找到這個(gè)說(shuō)法的官方出處，如果有，請(qǐng)?jiān)诹粞岳锔嬖V然然。

大廳

佛陀坐在中間

白馬寺大雄寶殿來(lái)源：馬蜂窩

殿堂中，最常見(jiàn)的就是大雄寶殿。

作為當(dāng)前道教建筑中最重要的建筑，大雄寶殿通常是整個(gè)寺廟中最大的建筑。 殿內(nèi)的各種燈具也是最為華麗莊嚴(yán)的，有寶蓋、寶樓、寶幡等。 佛前還供奉各種供品，供養(yǎng)佛陀和偉人。

白馬寺的大殿，而且這個(gè)大殿并不在中軸線(xiàn)上，而是另一個(gè)庭院

隨著時(shí)代的發(fā)展和不同教派的發(fā)展，祠堂中供奉的主神數(shù)量也發(fā)生了變化，如一、三、五、七等。

一個(gè)佛

對(duì)于一尊佛來(lái)說(shuō)，主座多為釋迦牟尼、左右圓覺(jué)或兩大弟子阿難舍利弗，或文殊、普賢兩大大師。 白馬寺大佛殿內(nèi)供奉釋迦牟尼，左右有文殊、普賢、舍利弗、阿難等石雕。

三佛

第三佛是釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛（圖片來(lái)源：大石網(wǎng) 攝影：李金陽(yáng)）

以三佛為主尊，故稱(chēng)三佛堂。 主要有橫佛、立佛、三法身三種。 其他安排很少見(jiàn)，這里不再贅述。

“三世界佛”又稱(chēng)“三方佛”，以空間來(lái)區(qū)分，是指三佛住于三個(gè)方向的不同空間世界。 他們由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛組成。 其中釋迦牟尼佛右掌平放在腹前，藥師佛手持寶塔或藥丸，阿彌陀佛手持蓮花。 白馬寺大雄寶殿供奉恒三世佛。

白馬寺大雄寶殿供奉的第三尊佛是國(guó)外唯一一套干漆造像 圖源：騰訊

另一種是豎式三時(shí)佛，又稱(chēng)“三時(shí)佛”，表現(xiàn)了佛陀在時(shí)間關(guān)系上的提升。 中間是現(xiàn)在的佛，即釋迦牟尼佛； 兩邊是過(guò)去佛，燈籠佛，兩邊都是。

五佛

龍巖開(kāi)元寺五佛之源：東海人生

五佛同住，多見(jiàn)于宋遼時(shí)期的寺廟，由格魯派發(fā)展而來(lái)。 五尊大佛中，居于中間供奉的是法身佛毗盧遮那佛，漢譯為達(dá)日如來(lái)，是道教格魯派的最高神明。 兩側(cè)分別為東方香世界佛、南方極樂(lè)世界寶生佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、北蓮世界不空證佛。

七佛

山西奉國(guó)寺七佛

有的寺廟還供奉過(guò)去七佛，即毗婆尸佛、十七佛、毗沙門(mén)佛、修孫佛、迦那摩尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 他們是離現(xiàn)世最近的七佛。

除造像外，大殿左右墻壁上還各有十八羅漢或二十尊圣像，以表現(xiàn)佛陀說(shuō)法的盛況。 佛壇后面有一尊大儒塑像，多為觀世音菩薩或文殊菩薩。

尖端：

祠堂是拜佛的地方，它的要求也是最多的。 總結(jié)起來(lái)，大致有以下幾點(diǎn)：

（1）注意衣著整潔，不喧嘩。

（2）祭壇上的香蕉、花燭等不能移動(dòng)，隨身物品也不要收起。

（3）在祠堂里直視雕像在一些外行看來(lái)是不敬的行為，可以在廟外看。

（4）有些寺廟不允許拍照，所以拍照前請(qǐng)注意是否有標(biāo)志，或者詢(xún)問(wèn)牧師。即使允許，也要注意不要打開(kāi)閃光燈

主殿和前殿

其他諸佛及大師

白馬寺大成殿之一——臥玉佛殿，此外還有六祖殿、玉佛殿等。來(lái)源：馬蜂窩

一般來(lái)說(shuō)，離開(kāi)天王殿就看不到天王殿了。 但根據(jù)寺廟的主題，會(huì)在左右碑亭或上院修建觀音殿、文殊殿、地藏殿、伽藍(lán)殿等專(zhuān)門(mén)殿堂。 其中，伽藍(lán)寺供奉的是道教歷史上有“大功”的人物。 祖師殿多見(jiàn)于佛教，是供奉宗派祖師的地方。

白馬寺結(jié)影殿來(lái)源：馬蜂窩

大雄寶殿前后，還會(huì)根據(jù)古廟的需要修建其他殿堂，祭祀其他神靈。 白馬寺大雄寶殿之后，還有結(jié)印殿、毗盧閣等殿堂。

白馬寺迎殿內(nèi)的西方三圣 圖片來(lái)源：攜程

在這種殿堂里，凈土宗會(huì)供奉西方三圣，即阿彌陀佛持蓮花或捏咒。

石雕、寶塔和塔林

白馬寺齊云塔 圖片來(lái)源：搜狗

與其他道教建筑不同，該塔位于祠堂后面，或者干脆建在后山上。 白馬寺齊云塔位于大雄寶殿左側(cè)。 是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的地面古建筑，也是中原地區(qū)為數(shù)不多的金代建筑遺址之一。

該塔最初形成于菲律賓，是道教建筑的一種。 釋迦牟尼佛圓寂后，弟子們建塔保存或埋葬他的“舍利”，以紀(jì)念他。 也就是說(shuō)，最早的時(shí)候，塔屬于墳?zāi)沟男再|(zhì)。 早期沒(méi)有神像時(shí)，道士常常順時(shí)針繞塔學(xué)佛。 因此，早期的道教建筑以塔為中心。