獨山玉是我國歷史上四大名玉之一。 當(dāng)玉文化剛剛在我國大地上萌芽時，獨山玉以其獨特的魅力，在絢麗多姿的中國古代玉園中脫穎而出，香氣四溢。 被譽為“東方玉石”，享譽神州，遠播海外。 它對繼承和弘揚博大精深的中國玉文化發(fā)揮了重要作用，在中國玉文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。

1、史前獨山玉文化是中國玉文化的中心地區(qū)之一

四五十萬年前，更新世中期，距獨山僅60公里的“南詔猿人”突破荒野，在中原立足，在南陽這片沃土上繁衍生息。 宋代羅泌在《呂氏·國名記·記》中記載：“三皇時代，皖為玉宇華國”。 距今約一萬年的新石器時代早期，在今南陽就有“皖”部落。 生活在獨山周邊的原始先民，在漫長的上山打獵、采果、采石、制作勞動工具的過程中，逐漸對獨山玉有了更多的認(rèn)識，并開始自然、自覺地采集。 原始小規(guī)模采礦業(yè)。 隨著原始手工業(yè)的發(fā)展和打磨技術(shù)的發(fā)明，造就了一批兼職的專業(yè)玉雕工匠，極大地促進了玉雕行業(yè)的發(fā)展。 到六七千年前的新石器時代中早期，獨山一帶的先民已經(jīng)掌握了磨鉆技術(shù)，能夠?qū)⒂袷瘡钠胀ǖ氖^中分離出來，挑選出美麗、溫潤的獨山玉，并進行分類設(shè)計，加工、磨制成玉斧、玉鏟、玉鑿等生產(chǎn)工具，以及玉鐲、玉璜等裝飾品和禮器，較早進入中國玉文化的殿堂。

1959年1月，原河南省文化局文物隊對位于獨山以南約5公里處的黃山新石器時代遺址進行了考古發(fā)掘。 出土了玉雕工具、石錘、完整的單體玉鏟、單體玉鑿。 、單件玉璜、單件玉籃、未加工的玉料及未成型的玉手鐲、玉璧、玉戒指等半成品都是仰韶文化的遺物。 獨玉鏟由青白色的獨山玉制成，一側(cè)顏色較深，顏色呈黃色。 上部有一個孔，而且孔極其圓。 此外，在南陽市及周邊地區(qū)的南召、淅川、鎮(zhèn)平、新野等縣也發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了這一時期的多種器物，包括杜玉環(huán)、杜玉環(huán)、杜玉掛件等。 根據(jù)獨山玉的出土地點和狀況，證明在新石器時代早中期，獨山玉就地取材，就近加工，廣泛鍛造或研磨成玉器。 獨山周邊的玉石作坊已初具規(guī)模。 黃山遺址很可能是一個大型的杜玉加工基地，形成了以獨山為基礎(chǔ)、輻射中原地區(qū)的玉文化中心。 玉器不僅品種豐富，而且工藝先進。 他們在中國玉文化的發(fā)展中處于領(lǐng)先地位，為玉文化的傳播和發(fā)展注入了源源不斷的活力。 更重要的是，獨山玉在中華文明剛興起時就大量出現(xiàn)，為探索中華文明和史前文化的起源提供了珍貴的實物資料，開辟了這一研究領(lǐng)域的新天地。

2、夏商周時期的獨山玉文化是中國玉文化傳承的先驅(qū)

夏、商、周是我國古代熠熠生輝的三面旗幟。 夏朝是中國歷史上第一個奴隸國家，它的建立標(biāo)志著中國歷史上正式進入文明時代。 在夏文化的探索中，二里頭文化遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最具代表性的遺址。 出土的玉器可以反映夏代玉器的大致面貌。 因此，迄今為止對夏玉的研究主要集中在二里頭玉上。 二里頭遺址出土了大量玉器，多為禮器和裝飾品。 玉器多呈藍灰色、灰黃色、灰白色等，紋理雜亂，深淺不一。 其中大部分是獨山玉。

劉曉波、趙紅喜與獨山玉“和諧家園”

到夏代，獨山玉的開采已有四五千年的歷史。 這里是中原地區(qū)歷史最悠久、規(guī)模最大的玉石產(chǎn)地，品種齊全、工藝先進。 獨山距偃師二里頭遺址不到300公里，道路暢通。 由于當(dāng)時交通的限制，夏朝統(tǒng)治者很難從更遠的地方獲得優(yōu)質(zhì)玉石。 獨山玉以其交通便利、質(zhì)地優(yōu)良而聞名。 應(yīng)該是首選。

到了商代，獨山玉的開采除了原來在地表開挖礦坑外，開始在天然洞穴中尋找礦脈，挖出玉料，并挖掘深層玉料。 開采量大幅增加。 獨山腳下已形成專門從事玉雕的手工作坊，涌現(xiàn)出一批技藝精湛的奴玉工匠。 獨山玉一部分供當(dāng)?shù)刭F族享用，其余則進貢商朝，或作為禮品，或作為商品流通。 殷墟婦好墓出土玉器大部分為獨山玉，四川廣漢三里堆、江西興安大洋洲商人墓葬出土的玉器也有部分為獨山玉。 此外，湖北黃陂、南陽地區(qū)也出土了不少獨山玉器。

商代晚期，政治文化中心為河南安陽。 南陽作為商朝的南翔國，與安陽同屬中原地區(qū)，交通便利。 殷商中期，是元侯封建國家。 是武丁征服荊楚、控制西南少數(shù)民族的門戶和前哨。 關(guān)于絲綢之路開通前和田玉如何傳入中原的研究目前尚無新進展。 從當(dāng)時的地理位置和生產(chǎn)力水平分析，商代玉器的特點還是非常明顯的。 因此，婦好墓出土的玉器大部分屬于獨山玉，屬實。 作為幅員遼闊的商國大國，其政治、軍事、經(jīng)濟、文化的影響力已延伸到遙遠的邊疆和異域。 三星堆和大洋洲商人墓葬的玉器除就地取材外，還必須選用材質(zhì)優(yōu)良的獨山玉。 由于獨山與和田、岫巖相比特殊的地理位置，提供了便利的交通條件。 水運發(fā)達，可經(jīng)白河、漢水直達長江，西上四川，東下贛西。 也可經(jīng)荊襄古道陸路到達長江。 此外，中原、西蜀、東南之間也存在著古老的文化交流和民族融合。 因此，獨山玉應(yīng)該被四邑接受和使用。

周代玉器包括西周和東周（春秋戰(zhàn)國）玉器。 自西周以來，玉的使用已政治化、制度化、規(guī)范化，形成了完整的禮樂體系。 中國玉文化的成果已納入儒家學(xué)術(shù)范圍，正式納入國家法律法規(guī)，成為中國玉文化。 歷史性的飛躍。 從此，禮樂壇上就少不了玉石。 表達血緣關(guān)系和等級制度是必不可少的。 祭神和規(guī)矩是少不了的。 玉還被用來象征人類道德和社會風(fēng)尚，甚至可以爭奪一塊玉。 美玉不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。

由于西周王陵尚未發(fā)掘，西周王室玉器的狀況不得而知。 然而，周朝權(quán)力中心陜西、河南出土的上千件西周玉器，讓我們對西周玉器有了更加完整、全面的認(rèn)識。 春秋戰(zhàn)國時期出土了豐富的玉器，包括三門峽虢國墓、淅川楚國墓、湖北隨州曾侯乙墓、平山縣中山國墓等。河北、山西長治市朝鮮墓、桐柏月河楚墓、湖南衡陽、耒陽、湖南等地。 湘鄉(xiāng)、資興等地的春秋越人墓葬中出土了大量工藝精湛的玉器，其中很大一部分是獨山玉。

西周時期，南陽有多個方國。 周王朝始終將南陽視為穩(wěn)定東南局勢的重要場所。 周宣王七年（公元前821年），周宣王將叔父申伯封為歇地（今南陽），周宣王改造南方土地。 在獨山腳下的神城，開始設(shè)立皇家行宮，玉人專門管理玉料儲備、加工制造。 春秋戰(zhàn)國時期，南陽是南北進軍的戰(zhàn)略要地。 也是楚國爭霸中原、飲黃河的陣地。 南陽是著名的手工業(yè)和煉鐵中心。 其煉鐵技術(shù)處于全國領(lǐng)先水平，極大地促進了玉器切削工具的改進，促進了南陽玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 尤其是南洋率先發(fā)明了腳踏重錘，取代了落后的手工打磨，提高了生產(chǎn)效率和工藝水平。 在玉雕行業(yè)中，除了政府和“有錢人”開辦的大型作坊外，獨山周邊開始出現(xiàn)家庭作坊和獨立加工經(jīng)營的個體手工藝品和企業(yè)。 他們就地取材，做工精細(xì)。 除了進貢之外，他們還將玉石原料和成品作為商品投入流通，以滿足其他諸侯國的需要，并帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)。

結(jié)合夏、商、周時期獨山玉開采、加工、流通的繁榮狀況，足以說明夏代獨山玉對新石器時代到商周玉文化的發(fā)展起到了一定的作用。周朝。 輪子的發(fā)明是中國工藝史上的一次技術(shù)創(chuàng)新，使玉器工藝與石器工藝徹底分離，形成了獨立的工業(yè)門類； 商代的獨山玉加速了玉文化的傳播，圓雕和巧玉彩等工藝的首次發(fā)明，使玉雕技術(shù)突飛猛進； 周代獨山玉促進了南北玉文化的融合，提供了先進的玉雕工具和技藝，實現(xiàn)了玉文化與儒家思想的結(jié)合與升華，推動了中國傳統(tǒng)文化進程的發(fā)展。

張克昭、趙雷的獨山玉作品讓人會心一笑

3、漢代以后，獨山玉是民間玉器中的佼佼者。

隨著漢帝國的日益強大和領(lǐng)土的擴張，漢代玉石的種類和數(shù)量也更加豐富。 絲綢之路的開通，為新疆和田玉進入中原開辟了道路。 和田玉深受達官貴人的青睞。 獨山玉作為主要的官方玉器，成為民間玉器的主流。 南陽特殊的政治地位和繁榮的工商業(yè)，使杜玉的開采和加工達到了歷史上的最高峰。 西漢時期，南陽是南北交通的中心，富商云集。 是與長安、洛陽、邯鄲、臨淄、成都并列的全國六大商業(yè)城市之一。 被譽為“生意遍天下”、“天下第一富”。 東漢時期，光武帝劉秀的“御業(yè)”始于南陽，素有“南都”之稱。 工商業(yè)發(fā)展到鼎盛，與京都、洛陽并稱為全國最大的兩個中心城市。 南陽是一座“美麗繁榮”的幸福之都。 獨山玉雕作為南陽歷史悠久的手工藝技術(shù)，此時也進入了黃金發(fā)展期。 獨山腳下的沙崗店村是獨山玉加工、雕刻、銷售的集散地。 制作精美的獨山玉不僅為王公貴族佩戴，也成為文人雅士的最愛。

三國魏晉南北朝時期是獨山玉發(fā)展的低潮期。 南陽“南護荊襄”的重要軍事地位，導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷。 獨山腳下的“王杰寺”也被夷為平地。 擁有高超玉雕技藝的玉工，要么被屠殺，要么逃往其他地方。 南陽的玉雕從此不再一樣。 由于無法恢復(fù)，獨山玉的開采和加工已觸底。 此外，“表玉”思想的蔓延，讓本已不景氣的玉石行業(yè)雪上加霜。 唐代的南陽，隨著國民經(jīng)濟的繁榮，手工業(yè)和商業(yè)逐漸恢復(fù)。 沉寂了許久，獨山玉從地底鉆了出來。 谷，再次步入發(fā)展軌道，創(chuàng)造了獨山玉的新造型、新工藝，更貼近生活，適合老百姓的需求； 宋元時期，玉石作為商品進入流通領(lǐng)域，成為普通百姓的商品。 最喜歡的東西。 獨山玉料被大量運往蘇州、杭州等玉石制造中心。 獨山周邊、宛城、鎮(zhèn)平石佛寺內(nèi)都有玉雕作坊，吸收了世界各地的玉雕技藝。 產(chǎn)品銷往東南沿海及海外； 明清時期，和田玉仍然是宮廷用玉的首選，特別是乾隆皇帝的西玉、愛玉，更是促成了這一局面。 獨山玉一直是民間使用的主流玉石。 到了清朝中葉，獨山地區(qū)的“玉雕之鄉(xiāng)”已初步形成。 鎮(zhèn)平石佛寺內(nèi)有民間玉雕作坊100多家。

侯慶君獨山玉《畫中青山》

因此，“絲綢之路”開通后，獨山玉“民間玉器”的地位凸顯，對于探索和提高傳統(tǒng)玉雕技藝、培養(yǎng)和儲備高超玉雕人才、擴大玉雕范圍發(fā)揮了重要作用。玉石利用，弘揚和傳播玉石文化。 效果巨大。

縱觀獨山玉的發(fā)展軌跡，經(jīng)歷了神圣玉——皇家玉——民間玉三大階段。 盡管各個歷史時期的開采規(guī)模和玉石切割技術(shù)有所不同，但獨山玉一直發(fā)揮著重要的作用。 它是玉文化發(fā)展的中流砥柱，必將在未來玉文化的發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的作用。

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