我們主要介紹一下捐資功德碑的圖片樣式，以及石龍頭碑的設計和龍頭碑價格多少錢，現在的石碑什么地方適合使用龍頭碑，從秦漢、到明清我國石龍頭碑的發展歷程是什么？我國墓前立碑，可謂源遠流長。早在春秋時期就出現了在寺廟前立碑以拴祭祀用牲的記載。戰國時期又在家墓前立墓碑作“引棺人穴”，此時的墓碑僅起引棺停人穴的支架作用。而名副其實的墓碑則始于漢代，盛行于東漢。據《文心雕龍》記載：“后漢以來，碑喝云起。”不但將木碑改為石碑，而且碑形的雕造益加精致，出現了“璃首龍蚊”的造型。璃為古代傳說中一種無角的龍，用在碑首起裝飾作用。
一、龍頭碑的歷代使用
到南北朝時期還明確規定將墓碑作為陵墓制度加以規范。在明清帝陵中有許多碑刻，以墓碑和功德碑為主，分別恭貯在明樓和碑樓中。不但鐫刻墓主的廟號、溢號，還記述其“豐功偉業”，以為紀念。
除帝王陵外，文武官員同樣是按品級定碑首及基座式樣。唐代時規定：五品以上官員可用龜頭龍紋，七品以上官員可用龍首方紋，也就是接近現代樣式的石龍頭碑。以后歷朝均有不同規定，不可潛越。墓前立碑成了私有制度下一個人身份、地位、等級、差別的標志。初始墓碑上的文辭僅鐫刻墓主姓氏族屬而已，后來逐漸演變成隱惡揚善，歌功頌德的“功德碑”了。
二、碑文詳解-以清朝神功圣德為例子
神功圣德碑比一般墓碑文意義豐富，碑文，顧名思義是指刻在各種碑上的文字。我國制碑的習俗歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。碑，本是指豎石而言的，相傳秦始皇就在泰山玉皇頂豎有無字碑。刻在碑上的文字，叫碑文，這種文字是專為刻碑而作的。不是為立碑而作的文章，雖刻在碑上，不能叫碑文。
秦漢以后，樹碑是為了刻文，有碑必有文，就不重視無字碑了，久而久之，文與碑合二為一，說到碑就是指碑文。
碑文的種類繁多、龐雜。今天有些過去的碑文已經消亡，有的得到了發展，也誕生了一些新的碑文。下面，我們將詳細介紹一下清昭陵神功圣德碑碑文的情況。
昭陵神功圣德碑，建于康熙二十七年。因為昭陵為皇太極皇帝的陵墓，所以碑形為龍首龜跌，高6. 67米，碑身寬米，厚0. 71米，大理石質。碑身正面(即“碑陽”)的正面刻有碑文，碑文用滿、漢兩種文字合壁刻寫，右側陰刻楷書漢字21行，漢字共1810字，左側陰刻滿文26行，碑文是清圣祖玄燁親撰，歌頌清太宗皇太極的豐功偉績。昭陵神功圣德碑碑文在格式上與一般墓碑基本一樣，由抬頭、正文、落款三部分組成。
三、龍頭碑-碑首的雕刻技法
龍頭碑、龜駝碑都是由石頭雕刻而成，從本質上隸屬于雕刻工藝一類。送種雕刻技法，在碑首上得以進一步展現，使其成為將雕刻的技法運用在石質材料上而創造出來具有實在和美觀價值的藝術品。歷代碑的雕刻技法，有＂線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕＂六種。但對于龍頭碑首而言，其雕刻技法主要有以下幾種；線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕，也正是使用了送些雕刻技法，才將碑首上的龍紋雕刻的如此額棲如生。
歷代龍頭碑的特征是：
- 北魏-龍身比較瘦小北周-唐龍軀逐漸粗狀，但整個碑首凹凸感不強，略顯扁平。
- 元明清-肢體圓渾有力，不像宋代那樣扁平。
四、永陵神功圣德碑亭圖片和價格詳解
永陵正紅門內，前院北面并列四座式樣雷同的神功圣德碑亭，自東向西分屬于努爾哈齊祖父‘景祖翼皇帝’覺昌安、六世遠祖‘肇祖原皇帝’孟特穆、曾祖父‘興祖直皇帝’福滿和父親‘顯祖宣皇帝’塔克世。四座龍頭碑亭都是順治朝為四祖追尊帝號后添建的，均為方三間，單檐黃琉璃歇山頂，尺度謙卑，前后兩面設置拱門和踏跺，檐下出挑雙抄單下昂斗栱，亭內梁架露明，居中樹立龍頭龜趺的神功圣德碑，碑身正面用滿、蒙、漢三體文字鐫刻福臨的御制碑文。
永陵神功圣德碑亭是順治十二年（1655 年）和順治十八年（1661 年）分期添建的，為明清帝陵中規模小、也是僅有的單檐碑亭。各碑亭僅前后開辟拱門，安設券臉石及角柱石、壓面石。券臉雕飾二龍戲珠并襯托祥云和海水江崖，角柱雕作昂首挺立的坐龍，壓面石則雕成祥云中飛騰的行龍，均敷彩繪。雕飾簡練明快，沒有苛求精麗，寥寥數筆便將云龍勾畫的生動有致，加上整體上的動靜對比，形成了較強的藝術感染力。
2.福陵神功圣德碑亭位于福陵石像生以北，神道循陵寢軸線隨山勢上升，其中建有一百零八級踏跺，也叫蹬道，前后各設單孔神道橋，福陵神功圣德碑亭就在這蹬道頂端拔起。
黃琉璃重檐歇山頂的碑亭，如下圖，是康熙二十七年（1688 年）效仿此前關內興建的孝陵大神功圣德碑亭增建的，亭內龍首龜趺用滿漢文鐫刻玄燁御制碑文。
但在周圍既有建筑格局的制約下，碑亭尺度小于孝陵，四隅也沒有華表，而處在石像生北端，位置正和關內明清帝陵相反。
- 碑首下端的祥云紋石碑上除了雕刻龍紋之外，還雕刻云紋。這些云紋有的刻于碑身兩側，有的刻于碑首下端。從收集的資料顯示關中地區碑首下端早出現樣云紋的是西安碑林所藏得大智禪師碑（唐開元二十四，７３６），碑額兩側的龍爪下方出現簡單的祥云紋，線條流暢，具有行云流水之勢。一直到宋代，祥云紋底下開始刻有簡單的線條，但大部分石碑在這一時期，刻畫樣云的不多，刻畫的也多為簡單的線條，而且祥云都比較大，也無固定形式出現。元代的祥云紋有了很大的發展，出現祥云的石碑逐漸增多，樣云整齊、密集的排成一排位于碑首與碑身相接之處，而且數量增多，祥云變小，元代碑首還有一個顯著的特點，龍均口吐祥云，這在其他朝代石碑中所不見或少見。綜上，龍頭碑云紋大致可分為兩個階段。
- 第一階段，盛唐至宋代。云紋用簡單線條勾勒，雕刻技法不成熟，云紋之間較分散。
- 第二階段，元代。云紋雕刻細致，整齊密集龍紋在歷代稱法并不一致，夔紋與蟠螭紋是漢前對類似龍紋飾定名的常用術語。
碑的龍紋飾中，漢以后也見以這兩種名稱命名的。
1、龍頭碑夔紋。傳說中的一種近似龍的動物–夔，多為一角一足，口張尾卷，商和西周前期流行。宋以來著錄中，凡表現一足、類似爬蟲的圖形，均多稱之為夔或夔龍。
《說文﹒攵部》：“夔，神也，如龍一足。”《莊子﹒秋水》中記載：“夔謂炫曰：‘吾以一足黔踔而行’。”有的夔紋已發展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見的有身作兩岐，或身作對角線，兩端各有一夔首。碑中定名為夔龍紋飾的，也基本具有這一特征。
2.石龍頭碑蟠螭紋螭，龍屬。傳說中的一種動物，屬蛟龍類。軀體較粗壯，有的作雙尾狀。《說文﹒蟲部》有釋：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。”
其形盤曲而伏者，稱蟠螭。《漢書﹒司馬相如傳上》：“于是蛟龍赤螭。”顏師古注：“文穎曰：‘龍子為螭。’張揖曰：‘赤螭，雌龍也。’如淳曰：‘蠄，山神也。’”《廣雅》云：“有角曰虬，無角曰螭。”
蛟和螭都是龍子，而蟠則指“盤曲而伏”，螭紋早見于商周青銅器上。古代表銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸，體態有肥有瘦，相差殊異，是春秋戰國和漢代玉器上的主要紋飾。戰國的蟠螭紋，圓眼大鼻，雙線細眉，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
漢代石龍頭碑雕刻特色，眉上豎且內色，眼眶略下墜，鼻梁現細線劃紋，其身與戰國時無異，只是尾部出現兩卷紋、三足。南北朝時期，眼睛稍長且有彎度，嘴邊兩腮多表現為凹槽，頭上角也有也無；腿短且前腿只有一個，也多為三條腿；有時，前腿伸出一點作為第四條腿，尾部的卷云紋較以前寬了一些。宋代，大的特征是鼻下有一條很寬的陰線，極富立體感。元代，頭額寬而高，其眉、眼、鼻、口都集中在整個面部的下方，僅占面部的三分之一，頸項低下，許多地方已被發毛掩住，有上升、伏地、盤旋等形象，頗具氣勢，形態美觀。至清，則出現了以前各個時代均未有的獨特紋飾。
關于螭龍還有兩種說法：一說螭龍如上文所引《漢書﹒司馬相如傳上》所說是中國傳說中的龍的來源之一。螭龍也稱“蚩尾”，是一種海獸，漢武帝時有人進言，說螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災；二說是龍生九子中的二子，楊慎《升庵集》：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也”（形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災）。就構圖延展性來說，螭紋比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因此它才成為常見的花紋題材。
宋代以后在瓷器等器物中大量出現螭紋裝飾紋樣。元末景德鎮窯有《釉里紅塑貼螭紋高足杯》等名品。明清瓷器上的螭紋有蟠螭、團螭、雙螭等多種形態，表現手法多為繪畫，偶有塑貼。對于碑來講，自“螭首龜趺”稱法延續以來，蟠螭、夔龍等幾乎已經就是龍紋飾的統稱。但在有的碑石裝飾中，蟠螭龍的特征還是很明顯的。
通過以上分析：龜馱碑、龍頭碑中龍紋飾的種類從碑中龍的紋飾來看，如果按照夔龍、蟠螭龍等青銅器上龍的分類來看，已經不太適應碑之龍紋飾的豐富形態；如果從龍的姿態來看，龍紋飾大致可分為爬行龍紋、卷體龍紋、交體龍紋、雙體龍紋、兩頭龍紋等；也有正龍、蛟龍、行龍、蒼龍、升龍、拐子龍、云龍的劃分。本文按照實際碑之龍紋的組合方式分為：“云龍紋、海水龍紋、穿花龍紋、龍戲珠紋”四種類型。其中，云龍紋是常見的一種。
綜上所述，無論是龜駝碑、功德碑、捐款石碑、龍頭碑等都有它的獨特價值，它不論在選材上、碑文上、外形上還是在位置上都是一般墓碑無法比擬的。它體現了社會的階級觀念，反映了當時社會的意識形態。作為世界文化遺產的一部分，功德碑、龍頭碑以其完整性與獨特性在所有墓碑中獨樹一幟，獨攬風騷。
作者：歐陽廣彬
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