山西省朔州市右玉縣寺廟經幢圖片
佛教雖不是中國本土的宗教文化，但從其傳入到中國，經歷了盛唐時期后逐漸已經成為了宗教文化中的主流代表。佛教，以其祥和、平靜、萬物皆空的理念讓世人的心態能夠平和，不隨波逐流，不盲目貪求，這種理念同時也在佛教的各種建筑雕刻形象中呈現出來。中國的寺院建筑保留了傳統的文化魅力，在繼承印度佛教的基礎上開創了具有盛唐特色的文化魅力，讓我們至今還能夠透過佛教寺院建筑看到盛唐遺留的哪些痕跡。在寺院建筑中，石雕經幢是不可缺少的一部分，形態各異、造型多樣的建筑，讓我們能夠解讀更多不同的佛教文化。
喇嘛塔中用石雕制作的也很多。江蘇鎮江市兩云臺山的昭關石塔，塔的下半部用塊石壘砌，筑成一個框架形的臺座，石塔建于臺座上塔身、塔頂部分全用嘉祥青石雕刻建成，塔座用兩個相同的須彌座疊成。須彌座上為覆蓮圓座和扁形的塔身，再有十三圈帶形浮雕，象征著十三層天，上置法輪和圓形仰蓮小座，輪上刻有“八宗”，其上便是塔頂。石雕佛塔的臺摩的東、西兩面橫額一上二有相同的刻字，左右分別鐫刻著丹徒、鎮汀的知縣、知府等的題名。
石雕經幢所刻經文及序言，常為書法妙品，為歷代書法研究者所重視。清代金石學家葉昌熾收藏石雕經幢拓本達六百余件，其藏號稱"五百經幢館"。北京圖書館收藏寺院經幢拓本數百件。1954年陜西省文管會普查文物時，陜西有經幢142座。河南洛陽一關林古代石刻藝術館也收藏經幢幾十座。敦煌石窟55窟、454窟佛頂尊勝陀羅尼經變榜題分別為28條、37條，內容出于佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》。河北趙縣陀羅尼經幢為全國重點文物保護單位，這些是研究佛教史、社會史和雕刻藝術、書法藝術等的珍貴資料，尚有待我們去認真發掘研究。
?第四，要想使得現代寺院經幢更具有美感，還要注意它和周圍建筑物的搭配。建筑的美感往往不是建筑物自己單方面決定的，而是和周圍的建筑共同來為大家帶來美感。這可以說是一種借力，也是一種比較討巧的方式。在進行設計的時候要考慮到它周圍已有的以及未來將會有的一些建筑，把這些內容考慮進去，相信這樣的作品會有一種更加成熟的美感。 版權屬于:?嘉祥石雕廠(http://www.shidiao136.com/) ?? 版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明?
佛教雖不是中國本土的宗教文化，但從其傳入到中國，經歷了盛唐時期后逐漸已經成為了宗教文化中的主流代表。佛教，以其祥和、平靜、萬物皆空的理念讓世人的心態能夠平和，不隨波逐流，不盲目貪求，這種理念同時也在佛教的各種建筑雕刻形象中呈現出來。中國的寺院建筑保留了傳統的文化魅力，在繼承印度佛教的基礎上開創了具有盛唐特色的文化魅力，讓我們至今還能夠透過佛教寺院建筑看到盛唐遺留的哪些痕跡。在寺院建筑中，石雕經幢是不可缺少的一部分，形態各異、造型多樣的建筑，讓我們能夠解讀更多不同的佛教文化。
喇嘛塔中用石雕制作的也很多。江蘇鎮江市兩云臺山的昭關石塔，塔的下半部用塊石壘砌，筑成一個框架形的臺座，石塔建于臺座上塔身、塔頂部分全用嘉祥青石雕刻建成，塔座用兩個相同的須彌座疊成。須彌座上為覆蓮圓座和扁形的塔身，再有十三圈帶形浮雕，象征著十三層天，上置法輪和圓形仰蓮小座，輪上刻有“八宗”，其上便是塔頂。石雕佛塔的臺摩的東、西兩面橫額一上二有相同的刻字，左右分別鐫刻著丹徒、鎮汀的知縣、知府等的題名。
石雕經幢所刻經文及序言，常為書法妙品，為歷代書法研究者所重視。清代金石學家葉昌熾收藏石雕經幢拓本達六百余件，其藏號稱"五百經幢館"。北京圖書館收藏寺院經幢拓本數百件。1954年陜西省文管會普查文物時，陜西有經幢142座。河南洛陽一關林古代石刻藝術館也收藏經幢幾十座。敦煌石窟55窟、454窟佛頂尊勝陀羅尼經變榜題分別為28條、37條，內容出于佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》。河北趙縣陀羅尼經幢為全國重點文物保護單位，這些是研究佛教史、社會史和雕刻藝術、書法藝術等的珍貴資料，尚有待我們去認真發掘研究。
?第四，要想使得現代寺院經幢更具有美感，還要注意它和周圍建筑物的搭配。建筑的美感往往不是建筑物自己單方面決定的，而是和周圍的建筑共同來為大家帶來美感。這可以說是一種借力，也是一種比較討巧的方式。在進行設計的時候要考慮到它周圍已有的以及未來將會有的一些建筑，把這些內容考慮進去，相信這樣的作品會有一種更加成熟的美感。 版權屬于:?嘉祥石雕廠(http://www.shidiao136.com/) ?? 版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明?
