徽州牌坊在歷史上很有名,牌坊古稱綽楔,是表彰忠孝節義、功德、科第等所立的建筑物,是中國所特有的門洞式建筑?;罩莸貐^的牌坊,因其數量眾多、結構勻稱、裝飾華美而聞名于世。雖經數百年的風雨侵蝕,兵燹人禍,迄今為止,徽州地區完好的牌坊,據不完全統計仍有100 余座。依照其種類性質,分為以下幾種:一是標志坊,或稱題名坊,包括地名、巷名、祠堂名等。著名的有歙縣貞白里坊。二是恩榮坊。主要是旌表科舉進士及彰顯官員品銜、政績等,許國石坊是這類牌坊的代表性建筑。
牌坊是漢民族典型的石雕建筑,在中國各地都能夠看到各種不同造型的牌坊設計,很好地展現了中國傳統文化。細數國內各大牌坊,其中北京石牌坊數量多,在設計上更能夠演繹中國的傳統雕刻工藝,這里我們就為大家介紹北京地區的石雕牌坊,看看在這些牌坊背后的故事。
貴州貴陽烏當漢代唐代牌坊圖紙效果圖
我國的建筑形式多樣,雕刻設計也都展現別樣風采,從主要建筑看,農村門樓牌坊等都是典型代表。農村門樓牌坊圖片大全中有不少門樓的雕刻設計介紹,經歷了一段漫長的發展歷史,在雕刻上也都展現更多風采。走進門樓牌坊的世界,領略農村門樓牌坊的風采,去感知其背后的故事。

制作廣州珠海牌坊大門,理解當地古文化我們嘉祥縣神畫石雕有限公司為了更好地制作出廣州珠海石牌坊大門圖片樣式,我們考察了珠海保存下來的石雕文化,珠江三角洲在明清時期經濟得以長足發展,石材建筑廣泛用于石柱、石柱礎、門枕石、梁頭、墀頭、地面、墻裙、石基、月臺、欄桿、石階、抱鼓石、石獅、石牌樓、石碑等。由于木構件易腐朽、瓦件易碎裂、磚墻易重砌,所以在歷經多次維修能較完整保留下來的基本都是石雕構件,而石構件因笨重且價廉不易被挪作他用,又因材質堅硬不易風化、體積不大不易破損而在牌坊等古建筑維修中能一次次被留用,所以成為時代的印記,成為古建筑年代考證的有力證據之一。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節孝坊”等,皆通體未措一飾,樸素單純,以至于樸素到使人蕭瑟,單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊,無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”;另一類是有飾之坊,對其的裝飾也是非常節制的,唯恐措飾華麗導致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕,通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹,荷花、風鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一,又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古,恩澤子孫。尤其值得注意的是,在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡,這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復雜多變、表現手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如,歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節孝坊”等這些有飾之坊,在裝飾的重點區域——額枋,圖案構圖布局竟然完全相同:中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上,兩端掐綬帶或者卷云,皆穿金錢形成如意紋,除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外,其余設計裝飾完全一樣,這種類型化風格使得徽州地區貞潔坊的裝飾比起其他地區來更加規范更合乎禮法下圖是一門農村牌坊圖片。

因此民間村口石牌坊制作帶有較強的感情色彩和經驗性的程式化造型特點,造物環境被限制在小農業與手工業相結合的自然經濟條件下,這就促進了造物思想追求對自然的摹仿,對實用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成。這些特征也形成了并非純理性思維的中國式造物觀念,創立了“就材加工”、“量材為用”、“物化創造”的民間造物原則。在手工技藝門類中,中國民間農村石牌坊工藝在**程度上發揮了人類的個體創造力,形成了重經驗、重體悟、重技藝的民間工藝的文化體系,村口石牌坊、一門牌樓即用石修建的牌坊,是一種古老的裝飾性建筑物。牌坊龍柱、石石壁上刻有龍、石雕麒麟、獅子等,夾柱石上的浮雕有雙獅戲彩珠、二龍戲珠等形象,石牌坊、石雕牌坊上還可以雕有其他怪獸云紋。兩側的基石柱均有一個撐鼓,龍柱兩側可配備石獅子。
農村石門樓、石牌坊“是徽州文化的縮影,是徽州文化精髓的一種物化代表”一直是棠樾牌坊群的代名詞,它不僅內涵我國傳統文化,更透射出當時徽商的盛極一時,將建筑、書畫、雕刻進行融會貫,對我們研究明清時代的歷史、政治與文化、徽商的歷史與發展給了大量的參考證據。

村牌坊的色彩一般都是石材上色搭配組合。多數搭配情況是紅色或者金..的祥龍浮雕。據了解,廣東地區的民俗普遍認為豬肝紅有辟邪的功能,綠色則充滿生機和希望;..顯示高貴典雅。因此這幾種色彩的搭配顯示了這里的民俗尊崇高貴典雅,對未來充滿希望的心理特點,并且,文獻資料中對聯的內容也反映了這種民俗心理。另外,這幾種色彩搭配也帶有濃厚的民間信仰特色。在謳坑村、清平村豬肝紅是所有舊房屋的大門和梁柱必涂之色,有些民居甚至在橫梁上還要掛一塊豬肝紅的布用以辟邪。
村口牌坊的雕刻對用料比較嚴謹要求,在實際雕刻選擇的時候也都需要有整體的了解。根據不同農村中的牌坊建造應用需求,在用料選擇上也都可以有所不同,重點還是在于牌坊的樣式以及規模大小等集中考慮,從而能夠減少牌坊雕刻設計出現問題的可能,整體的雕刻建造應用也都能夠有很好的使用效果。關于牌坊的建造,主要就是從這幾個方面著手考慮,設計精致村口牌坊。 作者:歐陽廣彬版權屬于: 長城石雕廠(http://www.shidiao136.com/shilangan/)(12301688.com)版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
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棠樾“鮑文齡妻汪氏節孝坊”等,皆通體未措一飾,樸素單純,以至于樸素到使人蕭瑟,單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊,無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”;另一類是有飾之坊,對其的裝飾也是非常節制的,唯恐措飾華麗導致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕,通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹,荷花、風鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一,又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古,恩澤子孫。尤其值得注意的是,在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡,這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復雜多變、表現手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如,歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節孝坊”等這些有飾之坊,在裝飾的重點區域——額枋,圖案構圖布局竟然完全相同:中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上,兩端掐綬帶或者卷云,皆穿金錢形成如意紋,除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外,其余設計裝飾完全一樣,這種類型化風格使得徽州地區貞潔坊的裝飾比起其他地區來更加規范更合乎禮法下圖是一門農村牌坊圖片。

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農村石門樓、石牌坊“是徽州文化的縮影,是徽州文化精髓的一種物化代表”一直是棠樾牌坊群的代名詞,它不僅內涵我國傳統文化,更透射出當時徽商的盛極一時,將建筑、書畫、雕刻進行融會貫,對我們研究明清時代的歷史、政治與文化、徽商的歷史與發展給了大量的參考證據。

村牌坊的色彩一般都是石材上色搭配組合。多數搭配情況是紅色或者金..的祥龍浮雕。據了解,廣東地區的民俗普遍認為豬肝紅有辟邪的功能,綠色則充滿生機和希望;..顯示高貴典雅。因此這幾種色彩的搭配顯示了這里的民俗尊崇高貴典雅,對未來充滿希望的心理特點,并且,文獻資料中對聯的內容也反映了這種民俗心理。另外,這幾種色彩搭配也帶有濃厚的民間信仰特色。在謳坑村、清平村豬肝紅是所有舊房屋的大門和梁柱必涂之色,有些民居甚至在橫梁上還要掛一塊豬肝紅的布用以辟邪。
村口牌坊的雕刻對用料比較嚴謹要求,在實際雕刻選擇的時候也都需要有整體的了解。根據不同農村中的牌坊建造應用需求,在用料選擇上也都可以有所不同,重點還是在于牌坊的樣式以及規模大小等集中考慮,從而能夠減少牌坊雕刻設計出現問題的可能,整體的雕刻建造應用也都能夠有很好的使用效果。關于牌坊的建造,主要就是從這幾個方面著手考慮,設計精致村口牌坊。 作者:歐陽廣彬版權屬于: 長城石雕廠(http://www.shidiao136.com/shilangan/)(12301688.com)版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。