村莊牌坊如其名，就是建設(shè)在入村的路口，代表了整個(gè)村子的經(jīng)濟(jì)狀況，在新農(nóng)村村口標(biāo)志設(shè)計(jì)建設(shè)中，村口石牌坊更加凸顯新農(nóng)村的富裕形象，村莊牌坊大氣美觀，具有很強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)有能夠起到地標(biāo)性的作用，石牌坊上也雕刻有精圖案，體現(xiàn)石雕技術(shù)，更是文化的一種傳承，在現(xiàn)實(shí)生活中也深受村民們的喜愛(ài)。


需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，雖然現(xiàn)存祠堂中石牌坊基本為清代所建造，但這并不說(shuō)明明代興建或維修的祠堂就沒(méi)有石牌坊。如佛山鶴園冼桂奇在明嘉靖29年修建大宗祠。遂于正月吉日“興工起蓋寢室頭門(mén)二座六間，匾曰‘敦本堂’， 門(mén)帖曰‘春祀秋嘗’”， 并于大門(mén)前起蓋大石牌坊，周以石欄，匾曰“洗氏家廟”。由此可知，該祠在明代始建之初就已建石牌坊。番禺沙灣西村“繹思堂”，根據(jù)《番禺縣續(xù)志》中族人王漸逵與湛若水的對(duì)話(huà)可知，也有牌坊，且位于祠堂之前。現(xiàn)存實(shí)例則有中山城郊鄭氏大宗祠，該祠明天啟4年(1624)始建，明崇禎9年(1636)在祠前建“浦江世澤”石牌坊，現(xiàn)該祠前堂已改建、中堂已毀，但明代建造的四柱三間三樓石牌坊依然保留完整。從現(xiàn)存實(shí)例或資料來(lái)看，明代建造的石牌坊多位于祠堂前面，清代以后所建牌坊則大多在祠堂里面了，個(gè)中原因有待進(jìn)一步探究。



農(nóng)村牌坊的折枝雕刻就是通過(guò)這種鏈接方式來(lái)傳達(dá)人們美好愿望的。在此，我們將對(duì)農(nóng)村牌坊圖案其吉祥含義進(jìn)行解讀，通過(guò)以點(diǎn)帶面的方式臻選其中**代表性的作品進(jìn)行詳細(xì)分析。



海南農(nóng)村石牌樓**常用浮雕就是龍，傳說(shuō)龍是*大的神物，也是*大的吉祥物，具有至高無(wú)上的地位，稱(chēng)為百獸之尊。所以，在農(nóng)村牌坊上雕刻浮雕龍?jiān)潜硎旧裢土α康南笳?，在古代社?huì)，被作為“帝德”和“天威”的標(biāo)志。
在海南農(nóng)村遠(yuǎn)離王權(quán)中心，“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)風(fēng)氣較盛，加上仕農(nóng)喜歡炫耀自己的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和權(quán)勢(shì)地位，所以龍的形象在傳統(tǒng)建筑石雕牌坊裝飾中大量出現(xiàn)。如“二龍戲珠”、“魚(yú)躍龍門(mén)”等農(nóng)村石牌坊雕刻大量出現(xiàn)在村口大門(mén)、風(fēng)景區(qū)大門(mén)、以及海南寺廟大門(mén)等大型傳統(tǒng)建筑中。



小結(jié)：在眾多的傳統(tǒng)農(nóng)村牌坊大門(mén)建筑中，村牌坊大門(mén)只是濃妝淡抹的一筆，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，的村門(mén)牌坊建筑文化應(yīng)該將更多的注意力轉(zhuǎn)移到自身的位置上來(lái)，只有真正好自身的角色，才能找準(zhǔn)自己的未來(lái)發(fā)展方向,形成自身的特色,在借鑒我國(guó)歷代農(nóng)村牌坊的優(yōu)點(diǎn)，吸取其中的精華，用博大的胸懷和包容的眼光去看待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代新農(nóng)村發(fā)展文化，全力創(chuàng)造出適合新農(nóng)村建設(shè)需要的村牌坊大門(mén)形象，只有這樣,的傳統(tǒng)扥農(nóng)村牌坊設(shè)計(jì)制作才能發(fā)展得越來(lái)越好。

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