石雕牌坊是我們獨(dú)有的一種建筑，歷史悠久，在生活中很多場(chǎng)景中都能夠看到這種石頭雕刻建筑的牌坊，造型多樣且別致，如農(nóng)村入口、園林入口。寺院入口。墓地入口等等。其中墓地牌坊可以說是比較有代表性的一種石雕牌坊，一些公墓的入口都會(huì)設(shè)立石雕牌坊，起到更好的向?qū)ё饔茫瑫r(shí)也具有一定的裝飾和美化的作用。


在我國眾多祠堂牌坊建筑中，除了家族祠堂石牌坊，還散布著眾廟，如關(guān)帝廟祠堂石牌坊、文廟祠堂大門牌坊、土地廟祠堂牌坊等等。這些建筑不像家族祠堂那樣集中在一起，它們分布在村間道路的交叉口，以便于鄰近村民共同祀拜。每個(gè)村落都有自己主要祀拜的某一個(gè)或兩個(gè)祠堂，置放這些神的廟宇規(guī)模比宗祠小，多采用三間兩進(jìn)式院落建筑，前為單門石牌坊，后為正房，中間夾著個(gè)小天井，兩側(cè)有廊屋相連。有的廟宇大門口為一門三樓樣式的一門牌樓，一門石牌樓直接在磚墻上. 建筑在裝飾部位、裝飾手法及題材與祠堂相類似，但卻不如祠堂裝飾的繁多，顏色也不如祠堂裝飾的富麗堂皇，顯得素雅、干凈。至于一些稍顯次要的廟宇，如土地廟石大門, 其大門建筑只是簡易單門牌坊，寬度約五米左右，石牌坊建筑上極少運(yùn)用裝飾元素。這說明了，雖然祭祖與祀神使鄉(xiāng)村生活中的主要內(nèi)容，但是村民對(duì)祭祖顯得更為狂熱。



另外，值得特殊說明的是，徽州地區(qū)由于成年大多外出經(jīng)商，留守本地的婦女?dāng)?shù)量較多，同時(shí)由于外出經(jīng)商的高風(fēng)險(xiǎn)，也在徽州地區(qū)造就了一批特殊的社會(huì)群體:孤寡婦孺。這部分社會(huì)成員勞動(dòng)能力差，在社會(huì).上也處于弱勢(shì)，如果不能妥善處理，這些人出于生活.上的困難往往會(huì)引發(fā)更深層次的社會(huì)問題，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定。在這樣的背景下，依托于宗祠文化的影響力，徽州地區(qū)甚至出現(xiàn)了全國罕見的女祠，即棠樾的清懿堂，祠堂擁有用地，用以解決族中孤寡守節(jié)婦女的基本生活，也對(duì)守節(jié)(遵守社會(huì)道德規(guī)范)的婦女在物質(zhì)上給予支持。在徽州地區(qū)，宗族利用自身的凝聚力，以宗祠為中心，建立了比較完善的救濟(jì)體系，同時(shí)還有平價(jià)收購糧食儲(chǔ)備以待年景不好時(shí)平價(jià)出售的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這種方式可以看作是封建統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置平倉、義倉、惠民倉，利用平糴、平糶這樣的方式調(diào)節(jié)民生的延續(xù)。由此可見宗祠文化事實(shí)上使得徽州的宗族成為了與完整封建國家的運(yùn)作體制相似，但是又具有一定人文關(guān)懷的相對(duì)獨(dú)立的體系。



　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從簡陋的茅屋到精致的房屋，人們的居住條件得到較大改善后出現(xiàn)了“山河扶繡戶，日月近雕梁”。的景況。我們的祖先在與大自然長期艱苦搏斗的過程中逐漸形成了具有濃郁民族文化的傳統(tǒng)裝飾，而傳統(tǒng)的農(nóng)村石牌坊裝飾在歷史長流中形成了特定的圖像意義。對(duì)于海口地區(qū)受中原文化影響的傳統(tǒng)農(nóng)村牌坊建筑上的裝飾圖案集中反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗以及文化背景，盡管形式多種多樣，農(nóng)村石牌坊在復(fù)雜多變的裝飾紋樣中，有一些基本元素出現(xiàn)的頻率很高，如卷草紋、云紋、花卉、動(dòng)物、文字等，這就是海口地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)村石牌坊建筑裝飾圖案的基本型。以下是海口地區(qū)傳統(tǒng)民居出現(xiàn)較為多的題材。


小結(jié)：村口石門樓雕刻的一些主要事項(xiàng)就是這些，雕刻建造門樓在工藝上講究精細(xì)，雕刻設(shè)計(jì)也都有多種選擇，在實(shí)際挑選的時(shí)候還是應(yīng)該要先懂得做好這些基本的了解。各地農(nóng)村建設(shè)各有不同，在挑選門樓的時(shí)候也都可以按照搭配要求進(jìn)行，相信是能夠讓門樓更好地展現(xiàn)風(fēng)采，為農(nóng)村的建設(shè)增加新的亮點(diǎn)。
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